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2014年6月15日(周日)下午3点至5点,北京福慧慈缘文化会馆将邀请中国佛学院宏海法师宣讲《万法唯心,心唯万法一一八识规矩颂略解之二》佛学讲座。  详情>>
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闻思讲堂2014-04-20第十七讲 宏海法师《横超生死 净土信愿行——愿》

http://www.club.cn   2014年06月10日   字体:    

横超生死信愿行三资粮之愿
宏海法师:
(开经偈)

各位同修,不好意思,来得晚了将近半个小时,向大家致歉。这也是由事不由人,我刚从普陀山过来的时候晚了一些,飞机落地的时候晚了一些。我们现在就此开始讲起。

我在普陀山每天都会上早殿,这次回去六天,因为我在普陀山出家的,在有一个叫慧济禅寺,俗称佛顶山,在座的各位去过普陀山的话都会知道这个地方。

现在回去每天早上都是3点半起来,差不多4点、4点半正式开始上殿。有一个主刹叫普济禅寺,那里全世界的佛教信徒,特别是观音信仰的信徒,全部聚集在大殿里面,每天早上去了都在维持秩序,坐不下。这就是观音菩萨跟我们这个世界的信仰,信仰很重要,就是这种缘分。

我们讲的这个课题的内容,正在讲净土的内容,讲到观音菩萨跟阿弥陀佛在极乐世界是他们的根本道场,在我们这个世界观音菩萨的两个道场,一个是普陀山,二一个是西藏的布达拉宫,都叫小白华,清净的意思。在这个法门上,观音菩萨从娑婆世界寻声救苦来度化我们之生;阿弥陀佛在西方极乐世界本土临终关怀接引来救济我们的死,当然从生死过程来讲只是穿插转化的一个停站点,由于我们在这个关口上特别容易错路,或者对于修行人来讲千载难逢的一个衔接的机会,成功的升华,超越生命的质量,这样一个关口。在这种情况下,佛门里常表述为了生脱死。依照《法华经》、《涅槃经》经文讲的话,我们法身是常住不坏的,在座的诸位坐在这里,现在就可以感受到有些常住不坏的东西。我这几天在居士林讲《楞严经》,比如说耳朵能听声音的这个能力,当我们有声音的时候我们觉得被耳朵听见了,当我们没有声音的时候,这个能听的功能作用始终还在。大家不信试一试,比如说现在大家在听我讲话,南无阿弥陀佛,念一句佛号。如果说现在稍微寂静一下,数一、二、三秒,似乎是耳朵在听,其实我们能听声音的闻性始终都在,不灭,不坏,不转化,不散失,这就是跟法身有关的东西。但是生命太奥妙了,轮回太不可思议了。不可思议就是用我们现在的思维意识局限性和表达的能力,沟通上的感应是一个隐然不表的东西。但是我们很多生命过程中,我们往往关注的是世间的得失,所以把本有的觉性全部给覆盖住了。所有佛法就是为了提醒、叫醒和让我们发现,入到这个境界里面,就是常说的法身常住不坏。

现在我们的课件正在讲,横超生死跃然修行信愿行三资粮。上一次主要给大家强调信的功德,我们以信的功德,就可以启动、叩开极乐世界的大门。这个法门有一个前提就是说,你一定要死相信,确相信,深相信,极乐世界跟娑婆世界同样在一个法界,我们在东,它在西,以我们的坐标陈述它的坐标的时候呢,它在十万亿佛土之西,这是第一个。为什么呢?要锁定这个目标,这样在我们觉性里面马上把本有给它显现出来。其次,要相信阿弥陀佛确确实实从过去作为一个凡夫,然后作为一个国王福报非常大,最后,听到一位佛讲法,他又随之出家,又进行了五劫时间的修行,才成就了极乐世界,这么一个世界的呈现。而这个世界跟我们这个世界的呈现上,又有对立和沟通的关系,这个关系就是他用愿力提前把功能给摄制进去,跟我们产生对接。我们要跨越的前提条件还是说要回到相信。

我们今天讲的第二个板块,就是三资粮的第二个资粮。在讲三资粮之前呢,我们先放松一下,因为佛门有好多小故事,小典故,我给大家讲几个。我在讲竖出三界的时候给大家讲过,就是从人这个凡夫开始慢慢调心、修禅定、修止观,让心静下来,静下来,再静下来,在不断地静的过程中会有一个感受,佛门有一个专业词叫做觉受出来,你平常体悟不到。比如说,法源寺刚刚有丁香开过,丁香在白天的时候,其实不管是丁香也好还是其他的花也好,白天你闻的时候花香是淡的,夜深人静,像我在法源寺晚上出去走几步,穿过院丛的时候那个丁香的味道扑面而来,浓的不得了。并不是说,这个丁香花的味道白天就淡,晚上就浓,实际上是,晚上是万般寂静,我们的心是静的,这个时候扑面而来的接受力就特别强,其实还是我们心的显现。在佛门里面,随着你对心念妄想的收缩和抚平的过程中,会不断的相续,有非常好的,轻安的,定的法喜会不断地往出涌,问题是我们都没有尝试过,所以说起来很难让人相信那是一种什么感觉,但是的的确确有感觉。在人的本位开始讲,哪怕你没有了生死,都有四禅八定的八个阶位的分别。最高的是,非想非非想天的一种禅定,你说他没有想,他有第六意识微细的作用作为生命的流动支撑,还是有生命的载体。你说他有想,像我们现在主观能动,一天胡思乱想,待着就不消停,一定要想事,一定要思维,他没有,这个就叫非想非非想定,有时候也叫无想定,外道修的一种定。

当时的印度,现在的斯里兰卡,那时候的南印度有一个外道就修这个定。一开始他在海边修,他打坐马上要入定的时候,海里的鱼就游到岸边来就“啪啪啪”地,就扰乱他,使他入不进去这个定。没有办法,他就惹不起躲得起,他从海边跑到稍微靠山里面的,在树林里面打坐。树林里面打坐,也是眼看着感觉到马上要入到非想定的时候,树上的鸟,“哗”一飞,这个声音一出现,又把他的定力静心给打乱了。这个时候我想诸位有过修行的人会发现,如果你的心是寂静的执持过程的时候呢,稍微有一点烦恼就能迅速地放大,这个事就过不去,马上就钻牛角尖,本来很小的事情就变成天大的事情,就兜不住了一样。很多修行人都是这样的,你看佛门里面有一些禅和子脾气特别大,你不惹他,他都冲着你想发火。他就嗔恨了,就觉得说我修这么一个定力,一会儿鱼来扰,一会儿鸟来扰,当下生起一个恶念,就发了一个什么愿呢?如果这个定修不成,下辈子我要投身成一个飞狸,可以上树入水,可以入水吃鱼,上树吃鸟。结果定修成了,生到非想非非想天,是无色界的最高一层天,他享了八万劫的天福,就在禅定中,禅乐为食。过了八万劫的时间就把修禅定的福报给发挥完了,马上生命又要进行转化和重新洗牌了,随着他在修定之前这一个恶念的力量的牵引,就投身到畜生道作了一个飞狸,天天入海吃鱼,上山吃鸟。这是佛门里面非常有名的公案。

第二个是一个出家游僧,不太精进,他走到哪里,嘻嘻哈哈的、调调侃侃的这么一个性格,半调子,到处去云游。有一天到一个破庙里面,有一个风吹雨打的石头佛像还残缺的立在那里。他坐下来歇的时候,迎面过来一对衣锦还乡的大将军,受了皇帝之封,可以让他回家省亲,所以赏了好多财宝,也跟了好多部下,到他故乡省亲去了。和尚就把这个看到眼里,觉得张灯结彩,骑着高头大马,吹吹打打,前面还有开路,后面还有护送的随从,他觉得非常风光。他又开始调调侃侃,(所以我们说口业有的时候也是这样的)他对着惨败的石头佛像就说,我这辈子吊儿郎当的,不知道道业能不能修成?如果说我这辈子了不了生死,修不成的话,希望我下辈子要是像这样的大将军多威风啊。就这样一个念头起来了,第二生就投生将军了,就实现了。驰骋疆场,到边塞打仗,立了好多功,受了很多赏,也是衣锦还乡,同样的情形就显现出来了。

第三个是更离奇了。是一位法师,他倒不是吊儿郎当的,满腹三藏十二部教典,学得很通,信手拈来。但他有一个缘法不具足,走哪儿讲法连一个听众都没有。为什么我们常说,未成佛道先结人缘?要广结善缘。他没有缘啊,天天讲得天花乱坠没有人来听,他很苦恼,觉得怀才不遇,就去找老和尚,请教老和尚说:“我该怎么办?”老和尚说:“你身上有什么值钱的东西吗?他说:“我什么也没有,就别人供养我一块做生意的布。”老和尚说:“那也可以,你把布拿去换点钱买些米,然后你拿到山里面,洒到这个山里面念念咒,布施山里面的山精树怪,地里上爬的小虫子,鸟儿啊,等等一切的众生道,并且发愿希望二十年以后再开法宴。”各位今天我就是来给大家开法宴的,请大家闻法。那么果不其然他听了老和尚的话,把这个事做了以后就闭关修禅去了。等二十年过了以后再去讲法,走哪儿都跟了一堆人听法,就喜欢听他讲法,而且都是二十岁左右的年轻人,愿望就实现了。

所以诸位想想,这又是什么力量呢?这三个故事听了半天我想说什么呢?今天我们这个主题就从愿门开始讲,愿力。愿力之大,我们每个人天天在运用这个愿力在成就事情,天天起这个愿望趋向理想。但是,我们就不知道,我们的生命里边充斥着每一天都有一个愿望,每一念都是一个愿望,都是愿力在成就。第一个不要说善愿,如此一个恶愿,发了投身到畜生道的恶愿,又吃鱼又捕鸟就实现了。第二个根本就没有用心,半调子嘻嘻哈哈的,带说不带说的,无意中对石头佛像一说,梦想成真了。

第三个大家不要忘了,不但自己发的讲法这个愿力现行了,而且凭借他发的誓愿的力量,加持异类众生投身到人道来听他讲法,全部被附设和覆盖到愿力中,成就了这些现象。你看看前因后果,看看前身后世,就是一个愿力起的决定性作用,就由它起了驱动和枢纽作用。

所以为什么佛门里面讲到愿啊?愿生西方净土中,愿消三障诸烦恼,法门无量誓愿学。像开经偈里讲的,“无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义”。没有愿望,什么事都成就不了的。我们人在世间,一切事情都是依照愿力成就的。你生意上做一个买卖,你去投资,你没有愿力能去投资吗?农民春种秋收,肯定对种子能够发芽,能够结果,决定信心无疑,而且有愿望从而行之才能够成就的。

今天我们的课程是信愿行三资粮第二个核心——愿。愿是什么意思呢?原加上一个心,就是原来的心啊。就是从你启动这个念头的时候,到最后一切的现象变成现实的时候。这就是酬还你原来的心啊,你的发心发出来的时候,跟你原来想的一模一样,所谓梦想成真,心想事成。依照上次听过我讲《心经》的话知道这个念力的作用,绝对不怀疑说原来整个法界的力量驱动就是心念。我们所说的心力,我们所说的业力,我们今天所说的愿力,全是依附在心的载体和本具有的功德,所谓的功德就是能量。所以有时候想想,佛法说百千万劫难遭遇,每天就在跟前,每天在心上发现不了,不会运用。虽然不会运用,可是大家想想,包括投身在人道也是上辈子乘愿再来的,你念念追逐人世间的五欲六尘,你念念都是下意识的发愿——下辈子做人。你念念的为了五欲六尘而造的三恶道支撑的行为,念念都在向三恶道迈进发愿。所以,既然世间轮回依照愿力,出世间解脱也得靠这个,特别是成就往生大业。今天坐在这里,这样的一种身心世界,我的存在;这样一种环境,大家来听闻佛法,一下子很难进入这个状况。为什么要修呢?你看我一路从机场下来,坐在这里,身体坐定了,就不如说从法源寺过来这里,还是这个心就没有调好。所以愿力每天都要发的,就是要调。《弥陀经》里面只说了一次当信是称赞不可思议功德,一番劝信,可是说了三回应当发愿,生彼国土。那就是说愿,要念念跟这个相应,念念跟自己的心理定式,跟自己的向往、步履要相应,要紧扣脉搏,否则事情就成就不了。上一次跟大家讲到信,就如同找到一个方向,现在方向找准了,相信了,原来是这样的,现在是这样的,好像在原地挪了一下而已。比如说这是一个坐标,信心就像指南针一样,它来回指,但是还是在罗盘上。但是不要忘了只要轻轻一挪,知见一转,信心一具足以后,就等于说把方向原地一调配,可是沿着这条线辐射出去的方向尽未来际差别太大了。所以说,信就像找准方向,愿力就是离弦之箭,你本身是朝这射箭的,你原地稍微挪一下,“啪”地一箭射出去,将来的投入点跟原来的那个差了十万八千里。这就是愿。所以说愿的力量非常大,三界的因果,六道轮回,都是随着众生心愿成就的。诸佛如来的清净国土,庄严的极乐世界也是阿弥陀佛愿力所成就的。但是,我们有没有体察到这个愿力到底是一个什么东西?怎么能够起到如此决定性的作用呢?

阿弥陀佛这个愿力,在法界起一个什么能量呢?我们所说的法界,大家一定要打破身和心的鸿沟,打破此土和彼土,所谓的地球啊,就是我们现实世界如此凝固的东西,大家首先要把它软化,幻化,然后再用它体现的心,到底心是怎么造作的?就是现在你看得见我,我看得见你,这个塔、话筒,我的声音,所有这些都是心的体现,所有这些都是心的相状。大家吃过泡泡糖吧?如果吃一个桌子大的泡泡糖,你一会儿把它捏成个车,一会儿捏成个房子,一会儿塑成个人的形象,一会捏成一个飞鸟,这跟我们心一样,不断地造作,来回起伏跌荡,变化形态。但是泡泡糖就是一块泡泡糖,你搓完了以后,又捏扁搓圆,掐碎了,它就是一块泡泡糖,打个比方这个就如我们的心。比如说我要做一个人,这个愿就趋向于人的身形开始变化了。你要做一只鸟,就倾向于鸟的身形开始启动,这都是心的作用。可是变成鸟、变成人了以后,我们关注的是人的形象和鸟的状态,不会关注这实际上它本身就是泡泡糖。我打个比方。我们这里也是这样的,可是这个泡泡糖,就是阿弥陀佛发的愿力,也是依附于泡泡糖,我们发愿去往生极乐世界也是不离开泡泡糖这个载体,同样一个泡泡糖里面我们讲到同一个法界,有相互对接作用的时候两个东西要对接。阿弥陀佛的四十八大愿一定要回去读。不知道大家有没有读过《无量寿经》?《无量寿经》具体什么内容?给我们修行打什么包票?这些大家都要明了。四十八大愿的愿力就是一股能量,弥漫在整个法界,如果说我们不发愿往生极乐世界,为什么说净土法门修法就是要发愿。你自己没有发愿,我们也有其他的修法,也有持咒的人,也有往生东方琉璃世界,也有往生兜率内院等等,每一个众生的见解不一样,如果愿力跟西方极乐世界隔开的话,往生不了。为什么呢?就是说,阿弥陀佛这个愿力,如果是磁铁,那么只对铁器产生作用。哪怕是你修行甚至有一些功夫了,就是比铁强的铜,银、金、玉石、翡翠,都是很高的质量,很好的器材了,宝贵了,但是如果你不是铁,跟磁铁不会相吸的。这是净土法门的诀窍,就是要你跟阿弥陀佛四十八大愿要对接。他让你怎么生,你知道生在那儿有多好,始终在这个上面要相互感应,就这一门。所以说,如果你不上阿弥陀佛这个大船,那么感应还是没有办法的,哪怕你甚至修得很好。佛门里有一个大忌,就是将横超法做竖出用。有人念佛念得身心清净,而且甚至出境界了,但是他说我这个本事没有办法,我念佛就是为了清净、积福德,你让我往生极乐世界,觉得说极乐世界离我太远了,我修起来不好,我往生不了,那么愿力就隔开了。有这样的人,我相信大家也见过也听不过,他就没有这个因缘,就生不起这个心。所以有时候我们自己扪心一想,每一个众生心念怪得很。

你的缘法是这个呀,这个事比登天还难,他就能相信,就能入得进去;没有这个缘法,这个明摆着的事就入不了心。人人都是这样的。所以说这个四十八大愿就是指向一个目标,在我们内心衍发一种殊胜的能量,你想想我们每一念的心都是能量,每一念的心都决定我们将来的遭遇。所以会修行的人真的不是说要怎么怎么样,每天就好好活着,善用其心,它是决定性的支撑,而不在于说每天不知道花了多少时间,当然花大量时间来念佛,你的心是向着佛,你花大量时间磕头,你的心是虔诚的三宝弟子。所以有时候你的心觉得麻木了,又退了,又觉得事多了,每天一定要多念三皈依。现在说实在的,汉传佛教里面有时候讲得是这么的玄,这么的透,但是行为差了一大截,跟不上,具体操作方法上也没有一个固定的次第。那么净土的修法就这三样,也没有次第,你具足了这个心态就是等于朝着极乐世界已经铺平了大道。但是心提不起来的时候,要多铺垫,修加行,一个要多念三皈依,常要记住自己是佛弟子,再一个要多磕头礼拜,磕头能够摄住我们的身口意三业,这个时候愿力容易把这个急切的心理定式给激发出来,因为净土法门特色就是他力和本愿。修行有自力,有他力,我自已现在已经生到末法时期了,我的烦恼这么厚重,业障这么多,念念都能障道,念念都是作恶和造业的,这种情况下索性把所有的身心托付给阿弥陀佛,相信佛的力量来加持来接引。这是一种非常甚深的法义和修行的诀窍,所有的人都不知道,悟不到。净土法门,为什么经文里面说,登地菩萨只能知其一点点,就像观音菩萨只能知其少份,唯佛与佛才能究竟明了,佛地的果觉境界啊。有的人天生就信,信了一辈子就搞定了,一个字不识最后就成就了,捡了个大便宜。所以阿弥陀佛说:我见是利,故说此言。

这四十八大愿就是阿弥陀佛度众生根本的筹码,也是他建立极乐世界设计的蓝图,这种巧妙的预先设计就把阿弥陀佛的悲心,摄众生的誓愿全部和盘托出,大家回去一定要读一读四十八大愿的内容,我们往生极乐世界意味着你得到了什么?你修行意味着本来是凡夫的带业往生,因为你的修行有多大的飞跃,到了极乐世界修行殊胜之处到底在哪里?这些东西如果一点都不知道,你根本不知道怎么个好法。就是现成给你巨大利益的东西,都不知道利在哪里。就是瞎子听天书,这个就没有办法。

所以说现在开始,我们就讲一下,阿弥陀佛那个时候因地怎么发的这个愿,怎么建立净土法门,怎么构建极乐世界的情形。我们现在回忆一下净土法门本愿大愿的缘起,就是一开始怎么搞的?在过去久远的无量不可思议劫的时候,有一尊佛叫做定光如来,定光如来就在我们这个世界,就在娑婆世界,从定光如来开始有五十三尊的古佛,相继示现八相成道来这个世界度化众生,最后一尊佛是世自在王如来,这尊佛住世讲法的时候,当时有一个国王他听世自在如来讲法,听完了觉得特别受用,觉得说原来是如此,佛法是这样的。他就心怀悦意,寻发无上真正道业,就是突然心开意解了,天天思维佛法,觉得自己一定要解脱,这种情愫使无量劫的善根就开始显发。他就像我们的本师释迦牟尼佛一样,决心一下,就弃国捐王,国主不做了,就行做沙门,做了一个出家人,号曰法藏。入了自在王的僧团以后,有一天听完法,法藏比丘赞叹佛,就说:“愿佛为我,广宣经法”,他觉得你老这么有次第地讲,他嫌少,“我当修行,令我于世,速成正觉”。你看他的根性就跟别人不一样,他说愿佛为我好好广宣经法,我当修行,令我于世是什么意思呢?我这辈子,你说成佛有三大阿僧祗劫的菩提道业,他说我这辈子就想成就,令我于世,速成正觉,就是净土一开始启动走的就是快速法、方便。为什么说方便中第一方便。一切佛法的法门全是方便,一个是为了明心,一个是为了见性。

世自在王如来就告诉他,另外给他炒了一盘小菜,放在另外桌子上给他吃偏食,说该怎么怎么样修行,又给讲了半天,还不行。这个法藏比丘又说:“斯义宏深,非我境界”。你讲的法太深了,妙是妙,好是好,但我的水平修不了。接着他就说:“唯愿世尊,广为敷演诸佛如来净土之行。”说是希望世自在王如来,给我讲如来的净土之行,我听后,如说修行,快速成就。一开始净土启的就是快速的道路;第二个,斯义弘深,非我境界,就是为我们现在五浊恶世的众生代言的啊。当时他就想到说,这个佛法流传过程中,法渐渐渐渐会越来越信的人少,修的人更少,证的人几乎没有了。在这种时代里面,在这种众生体现出来的根性上面,怎么让这些众生得度证果呢?就是代言的嘛。要不然你想想,一个国王能够弃国捐王,那是什么根机啊?释迦牟尼佛当时就弃国捐王,一辈子修成佛的,三大阿僧祗劫就满了。这就是为我们五浊恶世的众生代言,而且一开始走的是他力的道路,快速的道路,这就是净土的缘起。缘起的因是这样的,缘起的果显现一定也是这样的。这种情况下,世自在王如来就知道他志愿深广。如果一个人有恒心可以把大海水一斗一斗量完的话,也可以把大海的水给穷尽了。所以说,有人至信求道力,一定能够得到道果,什么愿能不满呢?就这样来赞叹他。在这种情况下,世自在王如来进一步满他的愿,为他广说二百一十亿诸佛刹土,就一个一个把所有法界众生的国土,二百一十亿个国土,每一个国土都是佛所度化的世界,三千大千世界是一个国土,里面的天人之善恶,就是里面众生修行的情形,修的善法多还是恶法多?生前是怎么样的?每天衣食住行吃喝拉撒是怎样的情形?他的福报有多大?呈现的因缘多广?全部给他讲出来了。“天人之善恶,国土之粗妙”,外在承载的国土是殊胜的,还是漏劣的?是染的呢,还是净的?全部给他讲。而且怎么样?“应其心愿,悉现与之”。

一个一个的国土现给他看,现场依照佛的加持力和神通力,现给他看。我们现在想想说有这么个好事吗?跟演电影一样,直接在手掌上现国土给他看。在《般若经》里面讲到,我们现在的众生是迷昧的,就锁定这个地球,就窝在人堆里面,每天就锁定这个目光短浅的生活,漏劣的生活,漏劣的外在世界。可是在《般若经》里面讲到,登地以后的大菩萨可以手掷三千大千世界,就是把一个三千大千世界从这儿扔到另外一个过了多少万亿的国土,其中的众生毫不知情。大家想想,比如说我们的内脏,比如说换个心脏,换个肝,换个肺。打个比方,我们的心脏、肺、肝里面也有微观世界,也有星球也有众生啊,在他的视野中他是整个世界,但是如果说一个人换肝,肝里面的世界的他毫不知情,那么坏肝就是这个世界坏的时候,新肝就是这个世界成的时候,不太恰当的比喻。但我们可以尝试着理解,所谓的国土,一个一个现给他看,佛就有宏观、微观的相互无碍,打通了,就有这样的神通妙用。

法藏菩萨对这个国土皆悉睹见以后就发了无上的甚深愿力,用了整整五劫的时间,来思维摄取庄严佛国净土之行,就用他的心念,每一念都是清净的,每一念都是去伪存真,去粗要妙,去假修真,去染摄取净,都是不依着自己的心念竖立这个国土。所以在座的诸位,你们成佛的时候都有自己的国土,你们将来都有自己的常随听法众,你们将来都有自己要度的众生,都不一样的。为什么释迦牟尼佛讲经三百余会,弥勒佛将来在龙华树下只讲三会,就可以把他的有缘众生度尽了?都跟过去的愿力有关。你启动了什么因,直通车将来显现的就是什么果。

诸位想想,这五劫的时间全是花在我们现在的身上,针对我们的种种习气,种种烦恼,娑婆世界种种的苦患,种种的现前情形,怎么样免除,怎么样在我们力所能及的情况下非常容易的得度,就要把这个愿力摄制进去,摄制成什么样子,将来显现就是什么样子。所以这样比较又比较,筹量了又筹量,才称性发了四十八大愿来度众生,四十八大愿来设定极乐世界种种的非凡功能,和种种我们现在怎么也觉得不对,应该太好了,甚至说有没有这种好事,这样一种殊胜超绝的情形景象启动了,就是摄制在他的愿力里面。我们现在为什么每天都要说众生无边誓愿度,一开始皈依的时候就是往昔所造诸恶业,完了就是法门无量誓愿学,众生无边誓愿度,就是发愿,你的心一定要随着这个语言的表达,心力的调遣,把他发挥到极致的张力,这叫修行。而且你的愿力有多大,将来你的事业就有多大,你成就的果位就有多大,这就是为什么要发菩提心,不能做自了汉。

在这种情况下,后来法藏比丘就在佛前发了四十八大愿,最后加了一句,“我至成佛道,名声超十方,究竟有不闻,誓不成等觉。”将来如果我成佛的话,名声要超十方,十方就是遍法界十方三世,究竟有不闻,誓不成等觉。你看脱口一句阿弥陀佛,大家想想我们现在这个国土家家观世音,户户弥陀佛,有比阿弥陀佛知名度高的佛吗?不知道有释迦牟尼佛,不知道有佛教,不知道佛法,什么都不知道,他知道阿弥陀佛。我记得那会儿刚刚来北京读书,去西单图书大厦买书的路上,碰见一个喝的跟醉鬼一样的醉汉,东倒西歪,一见到我就说,“阿弥陀佛,善哉善哉”,脱口而出。为什么?这个也跟阿弥陀佛过去的愿力有关,他的愿设置成这个情形,现在显现的必定是这番景象,我们这个国土阿弥陀佛都畅通无阻,是不是佛教徒,信不信佛都不妨碍,为什么?究竟有不闻是什么意思?就是必须要闻,一定得闻,迟早要闻,从来都要闻,没有不闻。假如有不闻,就不叫究竟有不闻,因为有人听不到啊,听不到就不算究竟。所以说迟早要听到,毕竟要听到,反正得听到。你看我们现在显现的,到处都是南无阿弥陀佛的名号响彻在这个娑婆世界里。

我有一次去烟台讲经感冒了,居士一定要带着我买药去,那个大商场里面有小药柜台,说买点感冒药,驱寒的,就跟着一块去了。去了以后,门口有一个小孩,十五六岁吧,胳膊也没有了,一只腿也没有了吧,在门口堵着要钱,我给他了一块钱,我就进去了,走的时候我跟他说你念一个阿弥陀佛,他也不声不响的,外面也冷,就没有说什么,我就进去了。进去买好要出来以后,我想起印祖在法源寺旁边,碰到一个人让他念佛,说你念阿弥陀佛,念不出来啊。我也遇到过这样的人。旁边的人就是阿弥陀佛脱口而出了,另外一个人你给他一块钱他念不出来,怎么也念不出来,憋着窝着就不念,就跟说念了这个佛马上要往生了一样,就真有这样的。印祖那会儿也是,说你念一个给一文钱,他不念;说给十文钱,他不念;说把这一袋子都给你,“哇”一声哭出来都念不了,在法源寺门口,这是印祖文钞里面的。我也同样遇到这么一个,但是情形不一样啊。我出来以后又去找他,我说给你一块钱你怎么不念佛呢?我说你念一个阿弥陀佛,他摇头说不念。我说给你十块钱你念一个吧,他说你给我一百块钱我都不念。我说为什么?他说我是信基督的。你看,跟这个没缘。大家笑了,当时我就产生了疑心了,不是说究竟有不闻,誓不成等觉,怎么他就念不出来呢?我当时对经典说这个经文有伪啊,因为究竟有不闻就是每一个众生一定能闻得到,迟早能闻得到。后来我就想,这怎么办啊?走着走着我突然间就心开意解了,他虽然舌根出不来南无阿弥陀佛的声音。可是,我念南无阿弥陀佛,他耳根摄进去了,虽然念不出来,可是他听进去了,还是究竟有不闻,誓不成等觉。一下子想到了法义跟经文完全相应了以后,我浑身毛孔就舒展开来了,觉得法喜的不得了,觉得真是,确实如此,“我至成佛道,名声超十方,究竟有不闻,誓不成等觉。”你看在《无量寿经》里面,他方国土几百亿菩萨同时往极乐世界往生,念阿弥陀佛。所以,我们也要超越地想一下,可能在我们的国土依照我们的语言南无阿弥陀佛;还有的国土以光明作佛事,它的佛号就演变成光明的作用;还有的国土以声音和味道作佛事,香积佛国是以味道做佛事的,这个阿弥陀佛佛号的功能殊胜,用在味道上了,但都是这个内涵,究竟都得闻。闻就是发生关系要受用,这是广义的理解。我们这个世界,“此方真教体,清静在音闻。”声音作佛事最厉害了。这就叫现在的知名度效果,因为愿力里面就发进去了,如果不这样的话我就不成佛了,就誓不成等觉,可是现在成佛已经十劫了,就说明这个东西一定要兑现。就跟我们签劳务合同一样的,你给我什么待遇,给我劳保,签好了要兑现啊,不兑现我不干啊。

在这种情况下说,为众开法藏,广施功德宝,就把这句名号的功德宝布施给大众。假如我的愿力满了的话,希望大千世界都很感动。果不其然,经文里面描述天龙八部都下奇珍妙华,地上涌出珍宝,六种振动赞叹,说毕竟成无上正等正觉。

所以告诉诸位同修,从阿弥陀佛成佛的那一刻,极乐世界开始在法界成立的那一刻,这是一件惊天动地的事件,跨时代的。像英国的工业革命,现在就是受工业革命的“利益”,所以空气成了这个样子,这也是所谓的跨时代;医学上青霉素发现,不知道拯救多少人,原子弹爆炸的时候,那都叫跨时代的事,我们这个世界生住异灭成住坏空里面的幻象里面的那点破事,那叫什么跨时代啊。真正是阿弥陀佛成佛一刹那,意味着脱离了传统的自力修行有了他力救度;脱离了我们平常说的圣道门,依照佛说的在这个世界修行的康庄大道,有了净土门;脱离了竖出三界,可以横超生死;脱离了佛常规的说法,放光啊,显神通啊,现瑞啊等等的常规方法来度人,就以一句名号,以六字南无阿弥陀佛来度化,其他的在此以前是没有的。得度意味着肯定成佛,一生补处啊,把这个门槛降低了又低,降到了最低,整个法界独此一家。

所以不要说我们汉地了,在藏地像晋美彭措法王讲法,最后他的弟子全部要往生极乐世界,说是我的弟子必须要往生极乐世界,而且说极乐世界的殊胜是所有国土里面它最殊胜,因为阿弥陀佛发的愿力。在因地的时候心广,设计的就面面俱到。你在初发心的时候设计的没有面面俱到,结果果地是平等的,可是因缘如此,你在度众生的情况下就会有难有易,而且晋美彭措法王说往生的容易度最低,为什么?还是阿弥陀佛的愿力摄进去了。

我这一次回普陀山的时候,也找了好多法师请法、聊天,聊起了弘法状况来,原来在五明佛学院住了七年的一个法师,他在很大的堪布门下学法,而且现在也来到汉地讲法,他的上师也是五明特别有名的堪布,五明佛学院有三四位有名的堪布。他这一位上师呢,,他说他上师对于净土的推崇已经到了完全忘我的地步了,到处都侧重讲净土五经一论,再再劝大家这个时代要想成就一定只能修净土法门了,就是极乐世界,阿弥陀佛。甚至说,他的上师堪布回到藏地以后,跟另外两位大堪布说,我们现在讲法给汉人讲,大家就知道汉人的情形,不要跟他们讲持咒啊密法啊,没用。一定要给他们讲念阿弥陀佛,往生极乐世界。当时听了以后我特别感动。为什么?人家的讲法不图自己的名望,自己的法门,自己的传承,纯粹为了众生着想,为了他人着想,这个世界只有净土法门才有如此巨大的力量。大家要晓得,讲法要能做到这样的地步,已经把“我”给放到什么地步了?一心一意,真的是众生无边誓愿度,真正为了度众生说的。

这么殊胜的法门就是从阿弥陀佛启动极乐世界那一刻开始变成了现实,在《弥陀经》里面明确指出,说阿弥陀佛成佛以来,于今十劫,这个法门在这个法界存在了十劫,大家都在那儿往生了,我们现在听见了也是被愿力摄进去了。我们上次跟大家讲了,阿弥陀佛四十八大愿就像超度文书一样,把我们每个人都写进去了,我们现在正按照这个走。

第一个板块就是说到,法藏比丘作为凡夫僧,开始启动修行的时候设计的蓝图,就比所有佛要超胜,特别是针对娑婆世界对机的项目,完全是瞅准了我们这个世界现在的情形,希望大家好好深思,到底是净土法门真的是平时老太太念一下,阿弥陀佛都知道,阿弥陀佛就是最神奇的化凡为简,很可能是最奥妙的东西,但是我们往往忽略了。

我们还是从法义上再讲一点内容。大家有什么问题,在你听法的过程中有什么疑问,或者你自己修行上哪里觉得不对,或者甚至你根本对净土还没有认同,有什么问题都想一想,等一下我们留一点时间,大家提出来,再来共同学习。我懂的就回答大家,不懂的再回去请教别的大德,或者通过其它的渠道,回过头来再给大家解决。

问题很重要,有时候说好像我自己也信,不一定。好像觉得我还是往生,你肯定哪一些地方不到位,如果你是真心切愿,始终在八识心田当中生起来的时候,人的状态其实跟甚深的修行的出离心,跟空性之间相结合体一样是很自在的,一个真正把心愿绑定在极乐世界的时候,为什么说所谓自力他力啊,其实也是一个巧妙的设局。当我们凡夫的心摄外心归自净的时候特别难,把摄自心送他净的时候体现得就特别易。可是在本来没有平等的无差别的自他差别中的话,我们来感受立足于凡夫的本位,摄净归心就难,送心他净就易,不论是摄净归心,或者是送心他净,还在我们一念心中,可是全身心靠佛的时候,这个时候的力量最大。这个一般人不易觉察,好多时候最简单的事和最奥妙的事,我们都不易觉察,不晓得。甚至有时候讲,点开了,你还是顾及不到,有所不到之处心,还是觉得这样理解那样理解,弄一大堆,就瞅不准这个坑。所以有一些问题也是一定要明了的,要把它搞定的,否则你吃的东西都是夹生的,你所有的法,你的法义,包括你的信心,你的愿力,甚至你所谓的每天念的阿弥陀佛都是夹生的。

现在净土法门最大的问题,我自己感受一下还是出在信愿问题上。你的信心和愿力不够,你说没有,他也有一些虚浮的信心和愿力;你说有,听的时候婆心切切,出离心很足,听得热泪盈眶,一会儿回去就没有了,还是回去过多姿多彩的日子,就体现不出来了。这个东西,你依然过日子但是要念念跟他相应啊,他是你心里面自然而然的秘密,这个秘密只有你自己知道深浅,别人不晓得的。而且净土法门如此方便,这样一种简单的次第,只要你给自己的心框定了,在这个心的定式里面就可以成就,一辈子相续到寿终时。甚至念佛念得拉近了距离,不必等到往生临终的时候,不必等到四大重新洗牌的时候瞅那个便宜,而是念念现前当来都可以见,一念相应,念念相应,都摄六根,净念相续。所以为什么说净土法门三根普被呢?什么样的人都能够在这里,上上根的人,你本来是修空性的,修参禅的,但是你念佛念得自然而然也能得到你的悟性。

刚才我们讲到愿力,我们在第一个板块说,阿弥陀佛过去世就是这么来发愿成就的极乐世界。我们自己也设想一下还是用念力,始终用念力所摄制的愿望,其次用念力支撑自己的修行,其次用愿力实现自己的果证。回过来说证果完了以后,倒驾慈航度众生,还是跟自己的愿力所有的情形步调是一致的,万法都难逃因果,从事相上来讲。这四十八大愿啊,我们有机缘回去好好读一读,《无量寿经》康僧铠的本子。这些愿力正适合我们这些众生,我们一定要有这个概念,阿弥陀佛发的愿是无量无边的。纵然饱满的四十八大愿,在我们看来如此的饱满,也是愿力里面的一丢丢。就跟抽选一样,这一条正对着娑婆世界的情形,一旦辐射到他们那里,他们马上能够接受得到。所以抽了四十八条来呈现在娑婆世界,这部《无量寿经》来让我们如此之修净土法门。愿力是无量无边的,他方国土是另外一种呈现了。所以说,这四十八大愿里面也是义理非常深邃,境界非常宏广。甚至在里面誓庄严自己的愿,比如说光明彻照啊,诸佛赞叹啊,光摄无量啊,还有摄受净土的愿,就是说极乐世界是如何庄严,如何殊胜。还有摄众生的愿,什么样的众生能够往生到我这里,呈现什么样的修行功夫,能够得到什么样的神通妙用,全部有详细的描绘了。而且这个摄众生愿里面,有摄凡的有摄圣的,三根普被,登地菩萨都愿往那儿往生。摄众生愿里面有摄此方众生,也有摄他方众生的,都不一样。

我们抽几条愿了解一下,大家想,如果你真是一个修行人最害怕什么?(学歪了)。学歪了会怎么样?(就下去了)。就下去了是吗?这是对的。所有师兄弟见了面合掌说,阿弥陀佛,不敢昧因果啊,昧因果要下堕啊,就怕到三恶道啊,地狱恶鬼畜牲,就是三途。“三途八难俱离苦,……”,刀途,血途、火途啊。这都是讲到三恶道里面,畜生我们能够感知得到,饿鬼天天吃不到东西,没有福气啊,一点福气都没有。为什么?“愿皆饱满舍悭贪,……”,过去悭贪感得的果,地狱就更不用说了。

在四十八大愿里面,第一愿怎么讲的?“设我得佛”,假如我成佛,“国有地狱、饿鬼、畜生者,不取正觉。”第一愿就把我们的后顾之忧完全给打掉了,消除了。《弥陀经》里面说,彼国尚无恶道之名,何况有实呢?连三恶道的名号都听不到了,我们现在还算修行人,至少有点信仰的人,相信有因果,知道恶业会感到地狱、饿鬼、畜生里面去。我们常想,我们现在投身到人道,大家想想人道的情形,为什么对我们身心世界如此真切?人道的悲欢离合喜怒哀乐,每天都沉浸在其中,怎么会没有刀山剑树呢?怎么会没有油锅和铁床呢?这就是一种生活场景啊。怎么会没有每天都吃不着饭呢?就是正报的福德啊,生命质量就是这么高,就这么展现的。依照我们苦乐的分别来讲,那儿这么苦,这儿这么乐,天上更乐啊。从根本来讲,这个因果线上,业力只负责来料加工啊。你往上面放什么料,我负责出什么果啊。我们有分别心的时候,堕到恶道就非常苦,求会得苦果;生到人天就会非常乐,就是乐果;一旦往生顿即解脱,这是自在果,也坏不了啊。

所以你看,“国有地狱、恶鬼。畜生者”、畜生、饿鬼咱就不用说了。就光说地狱,那么多地狱也不用说了,《地藏经》都读过吗?无间地狱大家都知道吧。为什么说五事业感,故称无间。一者,日夜受罪,以至劫数,无时间绝。为什么时间上没有绝呢?就是中间没有歇脚的地,不间断,这是无间地狱,这样的国土世界,这样的生命过程,大家想想,都没有时间,你不要说修行闻善法了,都歇不下来啊。二者,一人亦满,多人亦满,一个人就能把地狱充满了,化现的,地狱里面也是化现的,身形这么大。多个人相互并不妨碍,事事无碍法界在地狱里面同样也显现。罪器叉棒,鹰蛇狼犬,碓磨锯凿,锉斫镬汤,铁网铁绳,铁驴铁马,生革络首,热铁浇身,饥吞铁丸,渴饮铁汁,从年竟劫,数那由他,苦楚相连,更无间断。我们听说诵《地藏经》有功德,诵了可以回向给六亲眷属,每天都诵《地藏经》,知道里面的因果说,“若遇烧山林木者,说狂迷取死报。若遇前后父母恶毒者,说返生鞭挞现受报。若遇网捕生雏者,说骨肉分离报。若遇毁谤三宝者,说盲聋喑哑报。”每天就这样把《地藏经》读得烂熟,但是问题是你信不信这里面说的情形,它就跟我们这个世界一模一样的同在法界,你这会儿有点福报没被它给摄进去。一日一夜万死万生,求一念间暂住不得。

所以说就无间地狱,我们可以体现出无碍。大家想想什么叫做无碍呢?就是造杀业的时候,想方设法给他弄死。怎么死呢?枪毙吗?绳子勒吗?割喉咙吗?还是下毒药?还是上吊?把他扔水里给他溺死?等等,就是说你在下毒的念头的时候,反过来正过去,全方位立体式的就是要把他弄死,这是无碍的因,种下去将来感得果报是无碍的果,一切都是烙印,这个种子烙印了,种下去,你现在的福报发挥完的时候,就轮着他开花结果收拾你。

反过来,因为我们的心念是遍法界的,一切都是影像, “心如工画师,分布诸彩画”,万法唯心所现,“应观法界性,一切唯心造”。大家要善于理解唯心是什么意思。比如说,我是一个人,我要杀一个人,大家记住不要忘了我们的《观无量寿经》里面有十六观法,从落日观,到琉璃观,到西方三圣观,到三辈九品观,其实观也离不开心念,当我们杀生的时候也是一种观法。

观法是什么呢?你在观他,这些行为都是观法修行的步骤。你把他弄死的时候,这个观法就修行成就了,这个烙印下去了,下一辈子这个影像要体现的时候,你的我执还在,你这个观法一成就以后,这个观法就依托在自己的生命再现,你要去承担宿世观法的影像再演一遍。演一遍的过程就是,被你杀的时候他也在观啊,他在观你杀他的情形,怎么样杀的,怎么样起的心动的念,怎么样下的手,这些烙印又在他的阿赖耶识中体现,当你们俩再狭路相逢的时候,你被他杀,很简单,完全不出自他业力的烙印。

比如说我们行布施做供养,等你再怎么礼拜,修恭敬。你礼拜他的时候,你一个头磕下去,你的观法和心力都在对方身上,你的这个影象摇身一变,下辈子的业力等于说(我们尝试一下,不一定是这个法义啊)你变成对方,变成对方礼拜你,为什么?福报就现前了,官高位显。你去供养他钱的时候,你钱拿给他,他伸手接下来,你的观法就成就了,为什么?你恭敬的所有的过程,这个观法烙印,下辈子显现业力的时候,你成了主了,他成了次了,但是他反过来供养你,这是布施,舍又得回来了。一切就在这个心念中,所有的都是影像的重复,所以大家想想“一日一夜万死万生”,就是这样来的。为什么?你在造地狱业的时候全部是无碍的,你犯盗业的时候怕公安局发现了,也是想办法怎么设置,怎么避免,怎么不留痕迹地偷出来。而且在造恶业的时候,这个心力要增加多少倍啊,一个人丧心病狂要杀人的时候,大家想想这个心的猛烈度又有多少呢?这个猛烈的种子种下去,收割感果的时候也是非常猛烈的。所以才说“从年竟劫,数那由他,苦楚相连,更无间断”。“国有地狱饿鬼者,不取正觉”。到了极乐世界一巴掌全都抹了,你想受三恶道,没有这样的机缘,你业力还在但是没有外缘牵引了,因为没有生死的跨度了,一生必至补处成佛。就是说,你一定是清明的,快乐的,从你现在的修行功夫,一直到你成佛功德圆满,在此过程中没有生死转化的过程,中间不会打折腾,不管它有多长,都是一生补处。这就是我们说的国无地狱者,就给修行人打了一个包票。你不要顾忌到会下堕。

第二个,你不下堕你还得上升啊,你要成就,你不是说朽在这儿就不动了。我们还有第十一愿里面讲到,“设我得佛,国中天人,不住定聚必至灭度者,不取正觉。”第一愿保证了我们能够不下堕,第十一愿保证我们一定会上升,而且不会有邪定聚,不会有邪门外道的东西,不会修到走火入魔。此外,必至灭度不住定聚。定聚,就是正定聚。我们现在修行人有时候走火入魔,就邪定就进去了,有一些人乱七八糟地修了一些小通,妖通啊,鬼通啊,天天作乱人间,这都属于邪定聚,还不如不修。为什么?将来成佛成不了,成魔还有余。而且有的福报大,摄众多,结缘多,下辈子就成大魔头了。魔的福享完了,保准你畅通无阻直入三途。正定聚是不退的内涵,我们现在都叫轻毛菩萨。轻毛菩萨是什么啊?就像空中柳絮一样,风大了就吹上去了,法喜充满这段时间修的比较相应,一旦有违缘出来了,有逆缘出来了,有障道的出来了,没风就落下来了,有退啊。所以必至灭度住定聚,就是说不退,第一个就是了生死难,就是位不退,到阿罗汉果才能称之为位不退啊。出了三界,了生死,不会退到三界轮回中。到登地菩萨才叫做行不退了,六度万行不住在阿罗汉果里面,守着这个空出不来,还要度化众生修六度万行,这个时候才是行不退。我们的行往往容易退,你看舍利佛挖眼睛布施,讲到《心经》的时候为什么啊?就是退了行。把左眼挖出来的时候要右眼,右眼挖来的时候,说你这眼睛太臭了,“啪”地踩在脚下,突然间生起了恶念,退了道行。六十劫的道行,所以一念就能退六十劫,九十劫。那么我们念佛,一念就能灭六十亿劫的生死重罪,是散心念佛。大家想想这个佛的功德有多大,不退啊。一旦一句阿弥陀佛,我们在八识心田的时候,这叫毕竟不退,一定会往生。直到登到八地以后,我们叫金刚道后异熟空。到了八地以后叫做念不退了,不用刻意用功修行,甚至可以随着惯性不断地受佛的加持,到了法云地,不动地,远行地以后,最后直成金刚道、等觉、妙觉,直至成佛,这叫念不退,念念流露佛果,这叫圆证三不退。在我们这个世界,后两退就不要说了,了生死,你的见思烦恼不要说一丝都没有断,断的只剩下一根头发丝还会退啊,还会轮回。净土法门,你的教理学得有一些通达了,你的修行地位比一般人高了,你才能越知道净土法门的殊胜意味着什么。这句无量寿佛的光号起多大作用啊,像我们现在根本不知道净土法门好在哪儿啊?都没有修行。也不知道依照自己的力量修行有多难,都没有修过啊。

这个就是说,不但打了我们退堕的后患,而且必至灭度,一定给我们提供了向前增进的信心,一到那里诸上善人聚会一处啊。其中多有一生补处,而且你想与观世音菩萨和大势至菩萨为其圣友,我们在这个世界的话,就只能听到他的名号啊,你能见到观音菩萨吗?示现在你面前你都认不得啊。到了极乐世界每天清净海坐,同听弥陀说法,为其圣友啊,就是把手同协,每天跟观世音菩萨都是同学啊,光这一个殊胜之殊胜,大家扪心想想,我们在这儿提鞋都没有资格,到那儿是跟他是同学道友。这些都是往生到极乐世界的殊胜所在。

我们今天就讲这么多吧,大家回去把《无量寿经》读一遍。净土法门的确是甚深法藏,你说不信吧,每个人都能听闻佛号,也知道有极乐世界,甚至我们说法。你说信吧,是铁定不下来。铁定不下来,你就把不定,把不定就坐不住,坐不住你对一个世界还是看不破,舍不得,那就是口里说的往生极乐世界,心里还念念的暗恋娑婆,离不开啊。爱不重不生娑婆,念不依不生极乐。念用什么来依呢?不但要阿弥陀佛,我们现在往往容易脱离现实,就是真心切愿的这个念没有执持,没有受持。今天大家回去以后再仔细闻思一下,法藏菩萨过去因地发的愿,对我们现在众生意味着什么?在四十八大愿的内容里面,对我们修因证果,它的圣义方便,为什么这个法门叫做圆顿中最具圆顿,了义中无上了义,方便中第一方便呢?方便在哪里?什么叫做横超生死,带业往生啊?它的原理你要明白。等等这上面的问题我们自己要思维琢磨,如果还是听不明白,先把它放着,我们每天定量定时的念阿弥陀佛,你光坐在这儿博一笑,或者只是有点感觉,只能种一个善根,可能回去还是这个死样子。所以说这就叫信愿,上次跟大家讲的,一棵大树你每天向西推的话,死的时候绝对不会像东倒的。

 
(本文来源:闻思讲堂  编辑:奉音)

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