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2014年6月15日(周日)下午3点至5点,北京福慧慈缘文化会馆将邀请中国佛学院宏海法师宣讲《万法唯心,心唯万法一一八识规矩颂略解之二》佛学讲座。  详情>>
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闻思讲堂2014-05-18第二十讲 宏海法师《横超生死 净土信愿行——行》

http://www.club.cn   2014年06月10日   字体:    

主持人:好,大家安静,今天还是由中国佛学院研究室的上宏下海师父,为大开示,横超生死之四——悦然而修。今天是特别关键的一堂课,那么也非常随喜大家今天来听法的功德,请大家把手机打到振动,或者无声,请把手机打到振动,或者无声。那么待会如果在听法的过程当中,有人需要上下楼,请注意,把脚步尽量放轻,好,把手机都打到振动,或者无声。请大家起立,合掌,我们欢迎法师。请把手机打到振动,或者无声。我们供迎上宏下海法师,请大家随法师向佛像三问讯,一问讯,再问讯,三问讯。请法师入座。

宏海法师:好,大家请坐。好,各位,请跟我合掌,南无本师释迦摩尼佛。
众:南无本师释迦摩尼佛。

宏海法师:南无本师释迦摩尼佛。
众:南无本师释迦摩尼佛。

宏海法师:南无本师释迦摩尼佛。
众:南无本师释迦摩尼佛。

宏海法师:无上甚深微妙法。
众:无上甚深微妙法。

宏海法师:百千万劫难遭遇。
众:百千万劫难遭遇。

宏海法师:我今见闻得受持。
众:我今见闻得受持。

宏海法师:愿解如来真实义。
众:愿解如来真实义。

宏海法师:好,阿弥陀佛。
众:阿弥陀佛。

宏海法师:请放掌。各位同修,各位同学,我们上上一节,由于当时是假期,所以本来是讲行来着呢,为了照顾有些同修来不了,所以就把这一节挪到这一节了。上一次的时候呢,是生梵法师给大家做的开示。我不晓得这里边有没有第一次来的,我们现在在讲净土的资粮-信愿行,在讲净土法门的三个核心要素,也是净土法门修行的诀窍,从真信到切愿,我们今天讲这个行门怎么来修。当然具体在修上呢,其实非常简单,就是念一句阿弥陀佛,可是为什么我们把好多的时间和大量的,就是法义的理解跟诸位分享呢?就是说如果说我们具足了对净土的这样的一个,圆满、自然、纯真的这样一种信心,生起来以后,而且还能深深的相续不断的,这样的一种心态,心理定式建立起来以后呢,那么念佛是自然而然的事。就好比说,我们有时候说,只要说我们现在大家都做生意嘛,说这个地方可以投资,肯定有回报,那么可以赚,或者是赚几千万,或者是赚多少亿,这样大的这种回报率。那么我们只要说,你相信这个事可以成,其它的似乎一切就不要再另外去嘱托了,你只要相信这个东西,这个钱你能赚到的话,自然而然的开始招兵买马,乃至策划,乃至怎么进行操作等等这些一系列,自然而然都由于你对这个回报的纯真信心毫不怀疑,那么具足了一路的操作程序,其实我们的修行,为什么净土法门把信心强调的如此彻底呢?也是这个因素。

那么我顺便就说一下,接下来,就是在未来的课程里边,我想在下周的时候呢,来跟大家分享一下,所有净土法门的根本经典和历代祖师,做一个全面的介绍,给我们梳理一下,然后你们以后想自己再去看一些哪些方面的,包括根本经典和一些论著。因为有佛言,有祖语,对于净土教理的阐述,那么佛言和祖语该如何判别?那么祖师对于净土法门根本经典,各抒己见的这种阐述,和你怎么去把它融汇,拧在一起,作为自己真切信愿的,更加注入新的活力,这是一个非常好的展现,我们的宗教情怀,假借宗教来说这个修行的情怀。那么就是说,这个课程呢,安排在下一次,基本上一节课就能讲完,尽量一节课讲完。那么下一次讲完了以后,除去我们再请到其他,另外一些有缘的大德来这里给大家做讲座,我现在还想在给大家讲什么,但是刚才我在童居士说的时候,我想想就是,当然我们一直修行的依靠,和最后的归去呢,尽量还是说修这个净土法门,把心锁在这里。可是呢,由于我们对于法义上有时候触类旁通,是不是有这么一个词,那么我想看看,能不能到时候讲一下这个《八识规矩颂》,《八识规矩颂》是唯识宗的一个,专属的一个小小的论典,是玄奘法师,就是我们说的唐僧,他写的。

为什么要讲这个呢?我想,就是说我们现在学佛,就是对于现前,我们生活中的自己的身心世界,可能没办法很到位的解密它。就比如说我们每天所思所想,自我认知,或者对自己的思想再进行思想,或者主观能动性,或者逻辑思辩,等等这一系列的身心的反映,我们基本上是,虽然身在其中,但是呢,没有特别清晰的反观和梳理的能力。所以为什么我们现在对于轮回和因果,就是真切的这个,非常清晰的认知度,甚至完全中间没有任何障碍的这样对接的心理,还是建立不起来。虽然也说是有信心,也说是这么久学佛,很可能,所以说我讲这个方面,看看尝试着,诸位可以来听闻,《八识规矩颂》,是把我们八个识,就是眼睛、耳朵、鼻子和外界的接触,然后如果轮回,到地狱里边,欲界之内,色界之内,等等,是那些心理作用在起,就是身心世界哪些心理在起作用,我们的情绪生起来,是哪些东西的碰撞,等等这些,有非常很清晰的脉络说明,是唯识宗上一个教典,小小的教典。

但是呢,我的初衷还是为什么呢?就是为我们,锁定我们的行门来进行补,就是说,好像说盖一间房子,我们现在净土这个大的框架,主梁,柱子都已经盖起来了,那么中间一些小小的缝隙啊,还会漏风,或者玻璃没有安装好,就是起到这样的补充作用。我希望我们是以这样的心态来学习,所以这是我刚才跟咱们童居士一块商量的,然后他也说由法师您安排,那我就想想看到时候。那么这个论点有一个什么特色呢?他讲的非常理性,而且完全跟现实社会可以对接,就是现实人生的这个精神,或者物质层面,所以我想如果说,你们手头,有这些想学佛的,或者还没有入进来,初机的或者什么,你们可以去劝导一下,特别是年轻人,比较理性的去思维,怎么样来认知佛法,或者佛法讲的这些,法义,这个道理上面,很可能他始终停留在烧香拜佛的这个模糊的轮廓印象之中的时候,很可能会让他觉得,格外的可以打开他生活中的另外一扇门。现在我是这么发心,也希望诸位共同在这里发心,看有没有这样的殊胜因缘出来。这是插一个小段吧。现在我们开始继续我们的三资粮,今天要讲到行,就是前两次我们探讨了信,好像是讲了三次,和愿的内涵。信嘛,就是说真真切切的,无条件的,不容分说的,跟佛讲的这个金口宣说的言教来对接,并且去承担,嵌入到自己下意识的所有的人生和宇宙,意识形态中,和自己对于修行成就的主动力上,依附在上面。

愿呢,就是说对于这个信心,它会起到一个什么啊?起到一个巩固的作用。怎么巩固呢?就是我的信心怎么样来体现呢?就是我看我们的愿力切不切,既然我们相信是真的,相信这个钱我可以赚到,那么就看你在赚钱过程中,你是不是很积极,步骤上面显得非常的一卯扣一卯不断的进行之中,那么这就是愿力的体现。那么既然你知道这个钱你可以赚到,那怎么赚?他也每天给你安排了一些工作程序,你是不是念念的都非常敬业的在这个工作程序中,就是我们今天要讲的行,阿弥陀佛,南无阿弥陀佛。这是一尊,现在是一个大圣者,就在西方极乐世界,住持法道,但是他也的的确确是像跟我们一样平凡的人,而且后来福报很大,是一个国王,最后听了教法以后毅然出家,他跟佛的沟通中,他自己抉择了这样的修行方法成就范式,等到他的国土建立起来的时候,反过头来,再接引所有从前跟他一样迷茫、不解,这样的一种凡夫的层面,跟对接这个法门进行往超越的地方指引的时候,建立了这个极乐世界,就在西方。

所以我有时候想想,阿弥陀佛是真真切切的,虽然我们现在由于心和眼的局限,没办法打开法界的真实情形,但是首先我常想说,就算我们对于佛法这个间接上来讲,千百年来,这些多的帝王将相,这么多个出格大人,那么他们为什么都对佛法有如此的崇拜呢?当然我们有时候也会说,这是统治者利用佛教对国家的这个,当然修行佛法,信仰佛法来说,的确是一个最好的天下太平,因为无为而治,专修善法,这是确定的。那么还有一个最主要的折服他们这些帝王将相、名流们的是什么啊?的的确确就是佛法的教理和它的感应,纯真信心的感应,就是说他通过某些说不出来,不可思议,在这样的情景中,他可以跟圣境,或者圣人,进行对接视线,和比如我们说的托梦,或者发生一些不可思议的事情,在人的视野中,你就称之为不可思议。

但是在佛的境界中,这本来就是如此的稀松平常,在这个对接上,我们必须要有信心,特别是像极乐世界这样差别巨大的,那只有用信心,先把它给稳下来,给定下来,然后才能上道,就是这样的功能作用。所以有时候我想想,我觉得阿弥陀佛,真的就是在西方,极乐世界,所有形容的那种情形,我觉得确确实实可以,不论从辩证上而言,不论从超越上描绘,都是这样子的。尽管说在这个世界里面,大家的主流意识都在迷梦混沌中,知道这个信息的人少之又少,而且一旦知道这个信息,奔向这个目标的,在这个世界上又表现出来的,俗情这个事件里面觉得很怪异,大家不能接受,这么一拨人,我们就称之为佛弟子。所以要打破这些心理障碍,然后更好的什么?确信我们真的是生命是可以如此的高贵展现,和更高的平台,视觉的层次,等等这些。那么这样好的目标,必须用什么啊?就是在我现在这个阶位的生命过程中,用一句南无阿弥陀佛这个奥妙,这个浓缩来什么啊?庄严和打开未来的超越境界,这就是我们今天讲的行。没有真信,就不能引发切愿,没有切愿,你就不会导你的这个殊胜妙行,就这么简单一句南无阿弥陀佛,怎么去念?没有怎么去念,只要你念。一句名号,我们佛教通常叫做六字洪名,个个可念,人人会念,只要你有福报,就越念越欢喜,为什么呢?一个,太简单,二,就是解决的问题巨大。

前几天我去九江,有一个讲座,上半天三个钟头的开示,跟这些法师们。当时我也讲到我们一定要,因为都是一百多号的法师,而且都是九江的小庙,中等的庙这些住持,或者知客等等,这些负责的,我说现在呢,真的我觉得,我隐隐约约觉得佛教的覆盖和这个是蠢蠢欲动,马上就要,佛法我觉得会越来越开,越来越阔,因为这是时代的召唤,众生业力的召感。那么我们就是身为住持法道的人,我就跟他们也共勉的说,的的确确佛也是修法才修成的,这个僧呢,也是每天学法才能住持法,那么核心就是要有法,没有法,佛教只有庙,只有如此奢华的富丽堂皇的寺院,或者说是超大型的法会,它只是一个过程,或一个层面的展现,没办法进行决定性的支撑。所以我说希望诸位呢,能够大家都来发心讲经,成就别人说法,效果还挺好的。

下午我就满了我这么多年一个愿,就是去朝拜我的当来教主,一心归命,将来的导师,接引导师,阿弥陀佛。先去东林大佛,因为我记得那个时候,前几年惭愧的很,去东林寺去打佛七,也是东林寺的常客,后来,那时候刚刚大佛才发心起建,我记得那时虽然在本科,也没钱,那去了,都可以把身上,除去来回的车票买完了,回去就可以把这钱放下来。我记得那会,为了给阿弥陀佛贴金,还去菜百买了一个小金元宝,七八克,一千多,那时候金子也不贵。就觉得说,什么时候这个大佛能够在娑婆世界,这个星球上面,立起来,矗立起来,哪怕有人去瞻一眼,那都是不可思议的种子,结果这次去了。

虽然也下着淅沥小雨,撑一把伞,我就独自,人家给派了一个司机,我就去拜佛。端踞在天际,终于起来了,然后一个背光,两边是观音菩萨,大势至菩萨,主要是阿弥陀佛的接引像。比我们通常图片上的,更加的触目的真切,也可能当时我比较有一些纯真的信心,和对阿弥陀佛这种归命的诚心吧,所以在那也拜了一些时候,也发了愿,觉得真的跟活的一样,我倒觉得他就是从极乐世界来到这里,这是我自己的妄想,不是瑞相,大家不要搞错了。那么当时这是我的感触,唯心所现。当时又去东林寺,就是一句佛号,每个堂口都是贴着,不过我觉得很有意思的就是,以前我们那会没有这么大幅度的宣传,为什么?每个堂口拼命的,上上下下、左左右右,都贴了说,请关手机。我们那个时候去的时候,还没有这么厉害,现在去了,请大家务必要关手机,关手机,请按到静音等等,都是这种,说明现在人心躁。很好,这就是东林的祖庭,曾经有123位贤士,就在那里成功的超越世界,往生到极乐世界去。

那么这个念佛呢,一般在佛门里面它有四种,首先呢,我们叫做实相念佛,严格的讲实相念佛,这种操作就是修行的方法,还不是我们净土的根本,为什么?实相念佛其实应该规划到禅宗下面,他就是念这个离心意识的灵光,不昧的这个境界。就是比如说他会问,念佛的是谁?或者父母未生的本来面目,的的确确也很殊胜,我们现在也可以尝试。比如说在自己的意识形态流动的时候,突然静下来,就听刚才咵的一下这个声音,谁在听这个声音,到底是谁在听?那里有能听的这个知觉?为什么说禅宗是顿法呢,的的确确,你一定要悟到这个心地中,马上就悟到这个就是开这个智慧。但是呢,这些根器,上上上上根器,就是他跟剥落的缘法特别深。也就是说,好多我们看到禅宗这种情形,哎呀,这个师傅一点,说上座你从哪来,结果仔细一想我从哪来,没想明白,根本就没有个我,就明白了,或者说鼻子一捏,气出上不来的时候,突然间,觉得这个生死呼吸之间,把这灵光不昧的东西给打开了。

还有一些呢,比如说什么是祖师西来意,什么说柏树子啊,吃茶去啊,又说每个人面门都有一位无位真人,无为真人是什么?,干屎橛,就这样连骂带呵斥,斩猫的,无所不用其极,就是为了台上这一念中,可是台下这一念的展示啊,我们只去羡慕这个禅宗的畅快淋漓,不要忘了,这些祖师台下十年功,是生生世世积累起来的,才有今生此世的这一刻灵光不昧,所以说称之为上上上上根器,这就叫做实相念佛,离能所对待,但是这个不是上根利智的人很难切入其中,实相念佛。那么还有一种叫做观想念佛,就是自己观佛的三十二像,你心目中的本尊,你想象中的阿弥陀佛的圣像,非常庄严,很有摄受,慈悲折服,等等这样的功德,在你的修行过程中体现出来,那么你就可以长时间去观,像我们《观无量寿经》里面讲了十六种观法。

从一开始先浅层次的,以我们现见的东西为假借的一个载体,比如说落日,落日就观,而且里面讲到,开眼闭眼,什么啊?还是这一个样子。那我们现在有时候闭起眼睛来想呢,想着想着,很相应,结果过一会,恶业使然,业障现前的时候,突然间,这个佛像,很殊胜的佛像会转化啊。有时候转化成你自己贪爱的人,就是谈恋爱中的人,他的对象就观出来了,有时候转化成你自己的什么啊?这个冤家,或者是宿世的一些怪的冤家跑来,他会面目很狰狞,不由自主,控制不住的,因为人的心力就是这样的,神识飞扬。所以说观的时候呢,我们众生的散乱心,很难入到这个微妙的观中。特别是十六妙观的话,你想,依照这个说法就是正观,哪怕你错了一点点,都叫做邪观,没有随顺佛语。再一个呢,叫做观像念佛,就是看着一尊佛像,你看我们向上的时候,我们一抬头,那就是说释迦牟尼佛坐在面前,如对圣容,这样去,每一个顶礼问讯都是切切实实的,那么这个功德就是真功德,到位的功德。

从这点来讲的话,观像呢,就是说你自己请的一尊最相应的阿弥陀佛,或者西方三圣,那么你就打坐,坐在他对面,一定要他引入到你的眼帘,这样一边观,一边念佛,这叫做观像。但是呢,这个有时候也是像在的时候你能观,像不在的话,你就很难观成了,这也是凡夫的漏病。所以说,虽然具足了这三种念佛方法,最多最多的还是什么啊?执持名号,就是念阿弥陀佛。你看在最直白的《弥佛经》里面,就是若人闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日,若二日,就是执持这名号。在这个《无量寿经》里面说,汝好持是语,就是你好好,持就是说你不断的重复这句话。好持是语,持是语指的是什么呢?即是持无量寿佛名,就是念南无阿弥陀佛。

这个《观无量寿经》里面也是,虽然讲了十六种妙观,结果到最后的时候,也是归结到这句话,所以祖师们给这个做注释的时候都说什么啊?观虽十六,就是观法虽然有十六种,言佛必周,只要你念阿弥陀佛,就面面俱到。所以后来持佛名号,念阿弥陀佛的这个方法呢,大行其道,就是念着念着就得了心不乱了。那么我们呢,今天要讲一下这个持名念佛,虽然是把它分开来具足了四种,可是持名一法,也可以达到前三种的目的。就是说,比如说实相念佛,它是一种即心即佛嘛,念的时候,南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,就锁定,就现前其它的妄想都没有,就一句佛号把你的六根摄住,其实当下体现的就是实相,名字也是实相,我们说的实相的话,实相非相非不相。非相的话,就是说,你锁定凡夫的执着,在这找,在那寻,那么凡所有相皆是虚妄,但是你回过头来,每一虚妄之下,都是实相的一分子,那么包括这句名号,南无阿弥陀佛六个字,也是实相的体现。所以念阿弥陀佛,持名就是实相念佛,单刀直入,开门见山。

那么如果你持这个名号,名号就具足了三十二种相好,八十随形好,你念到一心不乱的时候呢,自然有圣的境界出现。你看好多祖师们念的都是,得了念佛三昧的时候,西方三圣的这种圣境,随时都可以来。这样的时候呢,我们说弥陀就在前了,这就叫观像念佛。弥陀来了,那你不是看着他嘛,还有这样殊胜的念吗?这种殊胜也是我们念里中显现的殊胜妙用。那么如果说,你念着念着,一心不乱,具足这个极乐世界,依正庄严,你不要刻意做观,自然就显现,这个时候其实也就叫观想念佛。为什么说落脚点,最下手易,成功高的就是一句南无阿弥陀佛,每天念。我们设想,有时候我也觉得,人为什么特别耗神,累,就是你心不在法上。

就包括我讲经也是如此的,就这四天来,我都已经讲了七场了,就是上上下下两个钟头,从广州跑到北京,从北京到广州,又从广州跑到北京,四天七场。其实我发现,最累的时候是什么时候啊?是下场以后,或者还未登场之前,一坐在这上面,什么累不累,没感觉嘛,为什么呢?就是这个时候跟法是相应的,跟道是相应的,忘我啊。我们现在为什么说,我们也不敢称说什么为法忘躯,可是为法忘躯就是个很高妙的修法,菩提心,但愿众生得离苦,就是无我的一种修法。不为自己求安乐,为自己就是有我嘛,所以说从这点来讲的话,就是相应啊,就是得实干。今天我们就讲干,不管你说什么,你说的再多,你就得干。你左挪右摆的,光在那描绘、赞叹,不起作用,就是得干。
干这个法门,就是念南无阿弥陀佛。所以我们上一次在和大家谈到,当阿弥陀佛成就这个法界一个空前绝后的伟大创举,独此一家,就是说他开始用名号度人了。因为我们度人的方法,除了放光、现瑞、显神通,这常规的方式,开始用名号度人,非常难得。那么简单啊,因为它的简单就体现出现,阿弥陀佛用了五大劫的时间来建立思维,四十八大愿,它有一个非常重要的攻关项目,就是一定要简单,就是它将来的国土,和接应众生超越这个凡圣的代沟的时候,一定要策划出一个能平等普度,九法界众生的方法,那么突出的特性,就是一定要简单。你一复杂,稍微有点复杂,可能就度一部分众生,度不了另外一部分众生,甚至能够度八法界的众生,有一个法界就度不了。所以这个攻关最主要的技术攻克的地方,就是要简单。

我们现在看,你看南无阿弥陀佛,就念了一遍,是吧。他当时说,“若我成正觉,立名无量寿”,名号叫无量寿命。“众生闻此号,俱来我刹中”。俱来我刹中,俱就是都啊,听到阿弥陀佛,必然会往生极乐世界,我们现在只是正在进行而已,那么祝愿诸位,今生一定成就,这就是借助我们娑婆世界主观能动的这个勤修梵行的这个生命特征。名号简单,但是我们有两点,大家千万不要以为说,名号简单,第一个功德就打折扣了,以为说这个法门太简单了,难道就一句佛号就可以成佛吗?你看在这个我们学的通途佛法里面,有三十七道品、四念处、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道、四谛法门、十二因缘,六度万行,这么多博大精深,你就念一句南无阿弥陀佛就够了吗?我告诉各位,就够了,就是够了。你别理会那些,当然我们这个法一般初机的就听不得,但是高级的,我们尝试着想,你想,佛法是纯什么啊?减法。无为法啊,那我们现在在有为的世界,所以一切有为之修行,全是为了入无为而服务的。

那么大家想想,当我们扫个地吧,地上到处都是尘埃,满世界都是尘埃,那你的扫把就要左一下,右一下,对不对?最后还可能嫌扫把小了,买一把大的扫把,大的拖布来。可是大家不要忘了,最后的结果是什么啊?往一块缩,就是化繁为简,缩到一起成了一堆的时候,“噌”一下,就都扫到簸箕里面。扫个地尚且如此,何况出世前也一样,是减法,越来越简单,越来越不复杂,这样的话。那么我们不要以为说不复杂,就是把它弄到一起,就这么简单,就以为它的浓度很好,很淡,甚至很陋劣。你比方说,这一堆堆也是把满地的灰尘给汇到一起了,哪个地方都有,都面面俱到,所以说,我们不要因为这句佛号简单,就不去重视它。大家有读过《普门品》的话,《普门品》里面有一段话,就是佛让无尽意菩萨受持观世音菩萨名号,就是说,你就念南无观世音菩萨,这一句名号。那么回过头来,他首先就反问无尽意菩萨,说如果有人受持是六十二亿,首先是一个修饰的数字,六十二亿,其次还有形容的修饰的什么啊?恒河沙菩萨名字,这个数字,我们人的思维,可能天人都算不了,甚至八万劫的有神通的阿罗汉都算不了。

你看极乐世界,《无量寿经》里面净说,就比如说目犍连神通第一,都跟他一样,满世界都不能算,极乐世界有一些微妙之法。他说这样的名字,受持六十二亿,恒河沙菩萨名字,复,就是在进一步,进形寿供养,饮食,衣服,卧具,医药,就是四事供养。所以问他说,这个功德大不大啊?无尽意菩萨说这个功德大,结果佛就告诉了,若有人受持观世音菩萨名号,与此功德正等无异,你看。那么观世音菩萨是谁啊?是阿弥陀佛的弟子啊,得力弟子,左膀右臂。你想想,一家人不说两家话,那就说明这个名号功德,他就有如此的利用,我们每念一遍,大家记住,可能你不相信,你也要记住,每念一遍南无阿弥陀佛,就是等于是把五劫阿弥陀佛所有的累计勤苦修行功德,全部给修了一遍,就是这么个形容,转他功德为自功德,现前什么啊?承担当下受用。

因为我们一般觉得说,吃个苹果,那你肯定要苹果树,苹果树要有人种,有人除草,有人施肥,还得天气对,四季分明,风调雨顺。那么你摘一个苹果拿过来,削了皮,才能吃到嘴里。现前有人把苹果拿给你的时候,你没见这个过程,你就觉得好像这个苹果是不是苹果,有没有苹果的作用和它的营养,这就是凡夫的过失。所以大家想想,当我们念这句具足了十方三世,一切诸佛功和德,所有诸佛的法身,报身,化身,这个般若,解脱,法身三德。那么就说明这一句名号里面,就等于我们吃蜂蜜,意味着什么?意味着蜂出去采的百花之精华,我们现前吃就可以了。我们吃馒头,就意味着有农夫春种秋收,去了皮,和了面,发了面,蒸熟了,现前端上来,这一切的过程功德,都在其中啊,就用馒头和蜂蜜体现了。那么你现在吃着蜂蜜,就是甜点,因为它是精华,馒头就是香甜,因为它是精华,就这样来认知,不可以小瞧这一句佛号。我们现在就是小瞧,你再怎么高看,绝对还是小瞧,因为它的功德太大了。所以你看,名号一句,凝聚万德,名招万德,就是归命阿弥陀佛,因为它叫无量光,无量寿。它的内涵,首先就是无量,光就是空间,寿就是时间,打破时空错觉,入到一真法界,就靠这密码,六字洪名。现在我们的卡的密码也是六位数的嘛,有时候有些法界的事情,惊人的巧合,很具体的事情都是同步的。

那么你想想,这样的一个功德,我们现在不可以小看,所以说,藕益大师曾经强调说,念佛一法是圆摄一切法门,是什么意思呢?他说圆摄表明什么啊?竖与一切法门混同,就是说,这个怎么讲呢?竖与一切法门混同,第二个呢,圆超一切法门,横与一切法门迥异。什么意思呢?就是其它法门有的,我都有,说白了,其它法门没有的,我还有,我有的这个功德,其它法门未必有,是这样的一种高妙法门。第一方便,无上了义,最极圆顿,所以藕益大师在《弥陀要解》里面后来赞叹到,说他方国土是什么啊?都没有这个法门,没有这个阶位,就是没有这个法门,这样的一个范式,修行的方法,你根本没机会听,没有这个阶位。说以凡夫入报土,带业往生,他力得度,根本就没有这种次第阶位,甚至最后说一句,无此名相,连这个概念,就是名相你都听不到,他方国土。所以想想,多殊胜啊。

打个比喻吧,为什么说名号功德殊胜呢?我也不知道在这里说过没有。大家知道,蒋委员长,台湾的,蒋介石。蒋介石当时不是叫蒋委员长,他是三军的统帅嘛,他一个侍者非常尊敬他,一说蒋委员长到,侍卫旁边,马上就立正敬礼。那么后来蒋介石逝世了以后呢,这个侍者还在,但是这个侍者呢,后来脑中风了,到轮椅上,也就是跟老年痴呆一样。唯有一件事情特别他都能够每次都不马虎,什么呢?只要有人一说蒋委员长这四个字,他就是在轮椅上,身体也抖一下。你看,下意识的,为什么?就是因为蒋委员长具足了蒋介石这个威猛的身体,那个时候世界上最英俊的领袖嘛,他统帅三军的这种才华,和他万人之上的福德,在他心眼中,全部就是这么一个能量,就用蒋委员长四个字,执持在一起,他来受用,这就我们讲的名号功德。所以大家想想,世间一切现象尚且如此,何况我们去修行的这个出世间功德呢,阿弥陀佛的洪名。上次讲的四十八大愿,也就是我们这个世界有这样的情形,他抽出来,无量无边,百千万亿的愿,都在阿弥陀佛心地法门中,早已经具足。

所以第一个,我们不可以小瞧什么啊?这句名号的功德,世人但念阿弥陀佛,就是无上深妙禅。祖师们在形容这个,特别是净土中的祖师,有一个叫莲池大师,他一开始也是参禅参的,悟了以后呢,完全把禅宗一脉给剥开,为什么呢?他最后说了一句什么啊?身在含元殿,无须问长安,已浴大海者,必用百川水。就是说念的阿弥陀佛念的心开了,不假方便自得心开嘛。那么我已经在含元殿了,我还要问长安在哪里吗?因为唐朝的时候,不是有大明宫嘛,唐朝的核心就是在长安啊,长安的核心就是宫殿,宫殿里面就有一个含元殿是主殿。相当于就是说,我们什么啊?生在太合殿,无须问北京,就是这么个意思。就你已经到了北京里面的北京了,你还要问我什么时候能到北京,北京在哪里。已浴大海者,必用百川水。就是你已经在大海里面洗澡了,你还担心说,这里面,我觉得我觉得恒河洗比较好,密西西比河的水比较好,或者黄河长江水比较好,所有的水都是他们总结体现的,必用百川水,这就是这个法门的特色,大家要信。纵然我们现在,的的确确未必能够提的起来,说实在的,包括我讲法呢,说的一万,做的可能连一都不够。这点来讲呢,有时候我也深得,有时候诸位同学的赞叹,这个随喜。

我现在只能奉告各位现前大众,我现在就身为一个僧人,我只能够说,尽量刚刚够格,这个状态吧,真实的内心情节,有时候都不够格,很多情况下不够格。但是现在基本还算是越来越好了,这也拜托各位同修,对我的恭敬抬举,那么我们反射回来说,我真的是一个法师,我要越来越好,我讲的这些,我做不到的时候就虚嘛,心虚啊,心虚了,下次讲的时候就没底气了,所以逼迫我就得心不能虚,那么就必须得好好去做,就这样。所以我现在的情形就是,尽量拼命去,不给佛门抹黑,你们千万别把我看高了,真的是这样的。所以说这个,我们还是要依着佛的教法来看,这样才叫核心,这个总持法门,所以我们常说,极乐世界就是一个法界之都,阿弥陀佛就是光中之王,这个佛中之王,它有代表性,无量光寿,这样的功德。所以第一点就是说,从这点来看,我们首先不要把这个名号的功德打折扣,要对他具足信心。

第二个,除了不能对佛号的功德打折扣,还不能对自己的灵性的东西打折扣,不负己灵,因为好多时候,我们觉得说,我也没有水平,也没有文化,修行也不玄妙,大家人家都能听得懂经,看了那么多佛法的书,我什么也不懂,我就凑合着念一下阿弥陀佛。大家知道这个阿弥陀佛,你能够凑合着念,就体现在你身上,你有这么个思想,你有这么个行为,已经是非常不错了。我们学佛一定要扯通三世因果来看,你以为说这辈子你能够莫名其妙一下子就信阿弥陀佛,就觉得说愿意往生,就相信极乐世界,就光这个具足了信心和愿力和念佛的生活状态,这三资粮不是吹牛,最难修成了,到今生此世,已经非常难了,就是不知道你往昔付了多少努力,才到了这一步,不是每个人都能够信受净土法门。甚至包括好多修行很久的居士,一听净土,就生怕丢人,生怕沾到自己身上,把自己的衣服弄脏一样,就这样的邪知邪见。劝一下说阿弥陀佛,为什么不念本师释迦牟尼佛呢?你不知道本师释迦牟尼佛让你念阿弥陀佛吗?

或者说有的说,因果轮回他都能相信,善德报应他都相信,他就不相信西方极乐世界,你不要忘了,这是同一张口说的啊。那你是真的相信佛吗?是真的相信,是全面的相信吗?所以说有些同修们,真的是宿世没有培这个福,那没办法了。甚至说实在的,有的出家的法师,甚至大法师,弘法的大法师,都未必能够这样的。我自己也不敢在这瞎放狂言,传老就给我说过这么一句话,说看看他对经教的通达,并不是以量的多少,就是他有没有掌握到合髓的心地法门,会不会融会贯通,就看他对净土的态度。包括我们弘法也是,不是在口才好,哪怕是好像你说一句话,切中时弊,一出来,大家马上觉得是这样的,一语命中要害,等等,可是你得记住,弘法的指标,弘法到位不到位,指标在于什么?他延续后来的效果,而不是你当下把这个东西给捅破,是这样子的。

我看我们佛门有好多愤青,专门作乱,有些事情我们需要一览无余,有些事情是什么啊?营内方知,就跟打仗一样,营内的将军和主帅才能够知道,不能够遍告天下,住持法道也是如此。就比如我们说,西方净土阿弥陀佛,但是还有些教理说唯心净土,自性弥陀,这两个其实是一体的,但是,当我们提倡的时候,就只能够尽量的提倡,求生西方,尽量的提倡念阿弥陀佛,为什么?你只说唯心,只说自性,有碍普度啊。而提倡西方,提倡阿弥陀佛,并不违背唯心自性,而且是真正的唯心自性,他如果悟不到这一点话,你一说阿弥陀佛,马上就跟你对着干一样,唯心净土,自信弥陀在这呢,一错再错。

这个什么啊?只能说他什么啊?宿世善根福德不够,今生没有遇到通人,倒霉,遇不到善知识,宿世的福德不够,为什么呢?这也不是我诌的说,在经里边曾经说,这三资粮最难修成,大家听我读一下,怎么说呢?若人无善心,不得闻此经,说如果你过去我们十善业修的不圆满,你这辈子根本就听不到这部经典和这个法门。因果的相续上,具足不了这样的果。你看,清静有戒者,乃获闻正法,我们生生宿世是什么啊?持戒持的,非常勤苦啊,拼命的守戒,才能够闻正法。曾更见世尊,乃能信此事,曾经活生生的佛现前,我们都见过的,说不定释迦牟尼佛也见过,在两千多年前,谁知道怎么流转过来,我觉得见过。骄慢弊懈怠,难以信此法,宿世见诸佛,乐听如是教。曾经生生世世的,作为佛的弟子,常去追随入法会,听法佛现前说法,灵鹫山,祇桓精舍,竹林精舍都可能在场,这是一尊佛啊,记住。我们这里说,宿世见诸佛,生生世世,一尊又一尊的见,才能够这辈子喜欢这个教法,生起信心。

这也是曾经的十年功,这辈子才体现的一分钟,你敢看不起自己,哎呀,我真的就相信,我觉得阿弥陀佛就有,我应该念佛,真的应该了却这个,轮回的生命。你已经就光你生起来,这一念自我的认同和判别,就是这么修来的,念念念,我们念力种子中,哪里能够精炼,提炼出来这么一念,生生世世的提炼。所以从这点来讲呢,三资粮最难修成,不要放弃自己。但凡今天在场的,说明你就具足了这个善根福德因缘,是这样来自我,不可以少善根德福德因缘,经里面说的,具足了信愿行,就具足了经中所说的,不可少的善根福德因缘,信就是福德,这个愿就是善根,念念念阿弥陀佛,往那缘就是因缘,还要有什么善根福德因缘。所以说呢,净土法门呢,真的难思量,有时候如果你真正信心生起来,你坐在这,你都要哈哈大笑,控制不住,高兴啊。真的有的修行人,或者有的虔诚佛弟子,他有时候自己在那琢磨,思维法义,想着想着,自己都能在那笑出声,太殊胜了,我何德何能,今生此世能到这个地步,大家想想。真的太殊胜了。不管什么原因,不管什么机缘,不要用凡情去揣测,好像学这些佛教都受了刺激,或者什么,多亏受了刺激。

所以说这是我们念佛,念佛真的能解决问题,但是我们念佛呢,记住,就是说锁定,一定要求生西方极乐世界,其它世间的福报,不请自来。你比如说我们现在就度不了家里的人。历史上有一个宋朝的葛继芝夫人,他的夫君就不信佛,他信道,她信佛,他就信道,那么这个葛继芝夫人,她有一个习惯,她是靠织布来维持生计,补贴家用。织布不是有一个梭子嘛,她扔过来念一声,扔过去念一声,天天如此,日日如此,念念如此。结果呢,念着念着,有一天念佛中呢,虚空中,就是她的房间一片光明,就跟月光一样,是白的,荧的这个光,盈满室。她的丈夫一看到,还是他夫人修的功德大,他没到这地步,马上就改道从佛了,就把他度了。还用得着你现在天天头疼说,家里的那个口子,怎么也反对你,天天给你制造违缘。你自己好了,他就好了,你自己好了,虽然他还不好,他也决不会那么坏。都是你自己不好,真的都是你自己没做到。

我记得有一次去东林寺,参加佛七的时候,有一次大安法师就给我们讲经,就给我们讲到说台湾有一个居士,台湾有个居士呢,就过来跟他说,怎么信佛的呢,台湾人一家子,家族很大,他妈妈,老太太,就跟红楼梦里的贾母,老太太往生了,那么下来的这些,子辈们和孙辈们,都是年轻人,子辈都是年轻人嘛,哪有信佛法的,都不信。老太太在世的时候天天念佛,劝他们念佛,他们说,跟他妈妈说,他们都是在美国长大的,受外国的教育,唯物的东西接触的多,现实世界,哪里有什么极乐世界,为了抬举她妈,孝顺的说,好好好,成就你念,我们也不反对,别让我们念了,我们哪能信这个,哪里有极乐世界,怎么证明,登月,还得到月亮上证明有月亮,月球上的情形,还得拍照片,你说你怎么证明?这个老太太说,总有一天,我要证明给你们看。后来呢,就是2001年的事,老早了,有十几年了,我们那会去打佛七的时候是2007年,2010年。

老太太走是2001年的事。那么怎么证明呢?就是这个老太太往生了以后啊,不是家里要办丧事嘛,海外那些儿孙们都回来给她办丧事,那么家里花园也很大,条件很好,在台湾。办完了以后呢,因为都是打小长大的,人都有这个乡情,就觉得天天在海外那么多的事业,大家难得一家子人聚一聚,父辈的兄弟姊妹,孙子辈的更多,就聚在一起,准备说等老太太走了以后呢,大家再待一段时间,叙叙旧,认认亲。那么每天大家都是茶余饭后,到草地里面,到游泳池旁边,后来所有的人就听见一个声音,南无阿弥陀佛,就这么一个声音,就维系他们这个别墅,这个草坪,所有的这些子女们,一开始以为说,是不是老太太哪有念佛机没关啊?翻遍全家都找不着,而且这个声音,有时候有,有时候又没有,妄想多的时候就忘了,就听不到了,所有大家静下来的时候,就是微弱的一个南无阿弥陀佛的声音,就弥漫在整个他们别墅内外。

后来就一直因为他们,不是中国传统还有等七嘛,七七四十九天。说纵然是念佛机电池也有耗尽的时候啊,就是这个佛音,他们住的时候,就一直有,就不走,这样呢,整个庭院里面都有念佛声,这是他妈妈的功德招感了。从此以后呢,这些子女才信了,往东林寺跑,跟大安法师汇报他们家的这个事。而且一句功德名号啊,一念起来,经文你别说,我们散心念佛,都可以消六十亿劫的生死重罪,至诚心念,可以消八十亿劫的生死重罪。那我们从事上来讲,如此的殊胜,从理上来讲怎么理解这个,说念一句佛可以消八十亿劫、六十亿劫的生死重罪,大家想,其实我们现在跟极乐世界是不隔的,就极乐的情形来看,包括娑婆都是极乐的一分子。我们现在在娑婆来看,极乐就在十万亿佛土之外,因为有什么?有烦恼,有业障。那么如果依照我们因果相续和功德的这个,就是说智慧现前,那么烦恼就灭了这个,就是说这个平衡度生的话,大家想啊,我们在因地念一句阿弥陀佛,不就为了感召将来果报上成佛嘛,一称南无佛,皆已成佛道。可是中间的这个距离,是因为什么啊?我们还没有究竟圆满,没有断干净,没有消完,才有阻隔。所以从事相上来讲,有十万亿的佛土,其实从理论上来讲,就是我们十万亿的无名烦恼,对吧。

那么念一句的时候,就说明第一个层面,进一步,对不对?再一个层面就是说什么啊?本来有的继续的东西,就把它给刹车了。你想,如果我们不念阿弥陀佛,我们尽未来际这辈子种子还有什么啊?百千万劫的生死重罪,要去了。有念,有业,将来就会感果,就要去继续发展,就要去无限的滚动,这些都属于六十亿,八十亿的什么?生死重罪,将来有感。那么你把一个妄念,换成佛念的时候呢,八十亿就没了,因为八十亿很可能就是一念招感,无限展开的。

大家说这个道理上,能不能说得清楚,明摆着的事,非常科学,就是你不琢磨,不琢磨就觉得说的那么好,确实如此,确有其理、确有其事,这就是名号功德。念念念念的,妄想完全什么啊?伏住,甚至断除了以后,极乐跟娑婆一对接,当下这就叫唯心净土,自性弥陀。佛法是如此的深邃,佛法是如此的简单,只要你条理清楚,就能说服自己。就是因为我们条理很不清楚,在妄想混沌中太久了,所以一句名号功德,而且一念,马上就有四十里的光明。在佛门里面有一个公案,就是说天师道友这么两个朋友,两个人一块出去做生意。古代的话,一出去做生意,你想孤身万里,那个时候的交通又不发达,北方到南方,南方到北方,中间的什么草寇,盗贼等等,那谁都不知道能不能回来。那么邻居两个非常要好的,一块兄弟一样的去做生意,到南方。

做生意的时候呢,其中一个南北差异水土不服的,他就是生了一场重病就死了,死了以后另外一个呢,就把赚的钱给他邻居留下的寡妇给平分了,他说这是赚的钱,咱们两家一人一半。但是,因为这个妇人呢,她可能是小肚鸡肠,或者是见地上比较陋劣,分到以后呢,她就老念叨说,肯定不止这么多,只是象征性的给我这么多,一定是他们家把大量的拿走了。他夫君的这个朋友,那么不断的这样长期显现出来以后,被那个夫君的朋友觉察到了,就没办法,就只好去去请他那个好朋友的灵魂回来给他作证。给他夫人托个梦,你看,古人都相信有灵魂了,都相信死后人灵魂是存在的。那么他葬在南方,他就去请,抱着它的骨灰坛子往回请。往回请的时候,这个灵魂也就跟着回来,他们俩还能交流,说话。那么走在一个荒郊野外的时候,过来一个虎豹还是豺狼,突然间猛兽过来了,这个活着的这个朋友,不是鬼的。人这个朋友,古人都知道弥陀佛呢,家家弥陀佛,户户观世音,就赶紧念南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,结果这个已经成鬼的这个朋友,马上就就受不了了,离他远远的。

回过头来,这个念佛以后,这个豺狼也没有伤害他,就跑开了,他就又凑近了过来说,你刚才在念叨什么啊?突然间身上就光明炽盛的不行,我根本就没办法靠近。这个朋友回想起来说,我刚才没干什么,有虎狼过来了,我念了南无阿弥陀佛,他才知道原来念一句佛,光明就会辐射四十里,这也是经典里面说的。你看这种佛号的功德,我们敢不敢小看,自己的功能,我们的色身,你敢不敢浪费?这也是确确实实的。好,那么时间关系,我们休息十分钟,回过头来再下半场讲,阿弥陀佛。

宏海法师:好,我们再定定心,我们下半场开讲,今天把这个行门讲完。那么对于行也没有具体的地讲怎么行怎么行,还是说对这句名号的信心功德,这样的话,念佛就很简单了,南无阿弥陀佛。现在我要放在整个法界的这种大的环境下,来看看他念佛为什么说就一句佛号?为什么说往生极乐,这是我们大的生命跨越取舍,这种诸多无数的可能性中,那么我们怎么成功地让这种功德显现,那就有一个大背景。大背景,首先我不知道你们这里在座的还听百千万劫难遭遇有听过的吗?有听过的,但是可能比较少。铁打的道场流水的听众,那么你们都知道十法界吧,都可以,那就可以了。就是十法界指的是什么呢?比如说六道,六道就是说上面有天,我们中间是人,旁边还有阿修罗,还有地狱、恶鬼、畜生,六道的划分就是对于诸多生命种类的一个粗线条的梳理,以什么为标准呢?就是它的生命质量和世界情形进行划分的。
那么对于六道的话,它也有衔接的过程,你比如说地狱虽然离得远,恶鬼就再近一步,有时候鬼会给我们托梦,因缘生,你会撞到鬼。那么畜生就天天能看见,那么就是说衔接的过程中,这样想的话,整个法界的生命的多姿多彩,只不过进行了一个从高级到低级或者一个从低级到高级,中间切一下,可是中间稍微的划分一下,他的衔接度还是在的,整个法界其实说了,就是一体。那么一体这么的森罗万象,汇归到哪里呢?

比如说六凡,刚才讲的六道轮回是六凡,还有四圣,就是阿罗汉、还有缘觉,就是经文里面常讲的辟支佛,那就更高一点。那么再高一点就是是菩萨,最高的圆满的就是佛。最高处可以随意入到最低处,但是最低处只能局限在自己的这个世界的层次中,不可以超越。这就是我们讲到常寂光啊,实报庄严啊,方便有余,最后我们在凡圣同居。可是这是从现象上来讲,从本质上来讲,这十大法界全是我们,听过万法为心么,就是全是我们心的造作,心如工画师,分布诸彩色。在讲《心经》的话,也给大家讲过般若波罗蜜多心经是遍法界的心,就是我们现前的一念,大家尝试一下,我们这一念非常了不得。你现在看见的是福慧慈缘内部的情形,如果你去过北京,比如说天安门广场离这不远,虽然现在看不到,你念头意念一下,马上天安门广场、人民大会堂、英雄纪念碑就出现了。你去过上海你就说东方明珠和经贸大厦,整个外滩的灯光,五光十色。你去过西藏就布达拉宫。去过云南就大理、丽江,等等这些,只要你去过,有念在、有影像在,马上就浮现,只不过说我们这一念的时候,它没有形成质量,可是不要忘了,它是质量的组成,就是我们现在现前的情景和境界,就是指念要一念一念的把它凝固成现实,所以整个法界都是念的作用。整个法界的形成都是念的发挥。

由此看的话,这十法界其实就是我们的念心,但是我们把自己现在念到哪里了,念到人道,每一念都是支撑这我们来到人道受生,所以就在人的轮回转化中,但是有时候我们还可以这个念很恶的话,托着这股能量就显现三恶道。如果我们的念非常善,甚至有一些禅定,那么就在天道。如果念是无漏的,那么就在三界之外,就成了阿罗汉,或者辟支佛,如果你念的清静度极浓,那么可能就在菩萨这个层面。最后只有你的念完全没有分别,一个妄想都不起的是时候,就是佛,大圆镜智。那么从这点来讲的话,我们念佛念佛,今天讲行,为什么要这么去行呢?行有什么好处呢?就跟算命一样,我长出去会碰到算命的,有时候会坐飞机,他上去特别抬举我,还让我坐在他跟前,然后先去服务整个飞机里面的其它乘客,吃的喝的打点好了以后,他就坐到我面前来了。先开始给我一个可乐,又给个护手霜,又给个飞机模型,我还以为这是三宝弟子,这么恭敬,我问他,我说其它人有没有?他给可乐的时候,我记得有一次,我说这些东西,其它人有吗?他说大师不要不要,这就没关系。那我只好恭敬不如从命了。过了一会,等他完全打点完了,就凑到我旁边来把手伸出来说,大师给看一下,什么时候能升官发财。那你说人家叫大师了嘛,我也不好意思不承认自己是大师。可是大师真不会算,可是又不愿意承认我不会算,在这种矛盾的心理状态下,我只好顾左右而言他了。我说你算命有什么用,你算准了,你还是得硬着头皮苦命,乐命,好命、坏命,还不得承担吗?你有什么用,我说你叫我大师,我大师的话就要有大师的功德,我可以让你改命,我说佛教不是算命的,它会改,可以彻底给你改,他眼睛更加亮了一下,还可以改,然后我讲了一些佛法的道理,因果轮回,想改的话,最简单的方法,对于你来说,最适合的就是常念,常恭敬观世音菩萨。他略微有点失望,但是后来又觉得说,这比较吉利,合掌说谢谢,就走了,这一趟旅程就结束了。从此以后我就苦心、潜心地学算命。

今天我就开始给大家算命,看这个念,命就依在我们的念上,这个念在兵分四路,展现开就是我们的身口意,全是念的体现,我们觉得有一个物质或者一个精神,物质和精神在一起就是佛法说的心。也就是说能量走向。也可以说律动节奏,你都可以用现在的语言进行阐述,但是你一定要明白,它就是这么个规律,就可以了,怎么样规律呢?就是吾人现前一念心,这是祖师们开始算命了,现在我要给大家算命了,你自己看看你想去哪,怎么样的命,这完全是纯科学的算命,不但可以算这一生的命,还可以算尽未来际的命,不但算人道的命,可以算十法界的命。说吾人现前一念心,就是我们现在主观能动和六根门头,所有的展现,整个世界物质的,精神的,肉体的,或者有情的,无情的,其实它都是一念心中所显现的。全真成妄,全妄即真,就是妄是什么呢?所有的的汇合和碰撞,相互的缘起,其实我们的因缘就是一个碰撞,事情的成就就是推陈出新,对吧?整个法界都是能量,我们当做有个你我他,有一个人,有一个动物,有一畜生,有一天,有一罗汉,有一菩萨,其实就是总体上来讲,就是能量。能量来讲的全真成妄,是什么意思?这个能量就跟金子一样,但是我不是给大家说了,做成马桶的时候,有时候会做成脸盆,有时候是痰盂,有时候是花架子,有时候是塔,有时候是佛像,可以异彩纷呈地做,首饰、项链、戒指,所以他全真成妄,虽然他做了这么多东西,是妄,妄想的妄,但是全妄即真,虽然是妄想,念念每一个物体都不能逃脱它的金性,黄金的本性。终日不变,终日随缘,不变就是指的黄金永远不会变,随缘就是你把它铸成什么,它就是个什么,打成什么样子,它就是什么样子。

我们现前的世界和我们所谓的思想意识,其实就是金子,我们现在打成人了,所以自以为金就是人。我们要修成佛,首先你想出离心、再精进度,等于说咱把人的这块金子把先它铸好,消融了,出离心就起这个作用。要撼动,消融。那么不随法界之缘而念佛界,就是你这个念头,如果不随这个律动节奏,能量走势,你不随顺它的规律,你掌握了它的规律诀窍,那么就等于随,如果你不随,那就是你没有掌握,或者你跟它背道而驰。我们现在不信佛的人,基本上不知道这个道理。那么不随法界之缘而念佛界,就一定会念其它的九界,就是从上至菩萨,下至地狱就会念到这,不念二乘,便念六凡,不念声闻缘觉,就会念六道里面的,等于是生死轮回中的这样的念,不念人天,便念三途,就是六道之中,如果你这个念不是积极的,善的,向上的,飞扬的话,那你就是肯定会念恶的,下堕的,因为什么呢?你毕竟有念,不念鬼畜,就是不念恶鬼和畜生的话,你就会念地狱。但是有一点可以肯定的是,凡起一念必落十界,无念心体,唯佛独证,但凡九界已回,不可能没有念。我们很不容易在那打半天坐,说我见到真心了,还能在那说半天,连观音菩萨都不能完全清净的无念心体能现证么?不可以,所以它还要有一品无明么。

那么在这种情况下,但凡起一念,将来肯定在这十界里面找归点,找归宿,抹不掉,摆不平。那么你看它就开始算命了。若能以此心与平等大慈大悲,依正功德及万德洪名相应,即念的是佛法界。若能以菩提心,六度万行相应,即念的是菩萨法界。以无我心,与十二因缘相应,即念的是辟支佛法界,以这个无我心,与四谛法门就是知苦,断集,慕灭,修道是声闻修的法门,那么就以声闻法界,或与四禅八定,及上品十善相应,四禅八定是三界的世间定,因为夜摩天以上,就必须有禅定才能生,或者修的上品十善业可以生忉利天和四天王天,这样的话,就念的是天法界,如果你与五戒相应,那么你念的是人法界。若修戒善等法,兼怀嗔慢胜负之心,即落修罗法界。就是虽然你修善法福报大,可是你有胜负嗔慢之心夹杂进去,好斗,之前的都叫善道,接下来,若以缓软心与下品十恶,即堕畜生法界。就是你造成恶业的时候,心又缓又软,不是那么猛烈,那么就在畜生。若以缓急相伴之心,一会半推半就,一会又主动出击,那么与中品十恶相应,便堕恶鬼法界。最后若以猛持心,就是猛烈的跟谁催着你似的,天天跟讨债似的与上品十恶、上品十恶、中品十恶,上品就是十恶也修得非常圆满,非常到位,这叫上品十恶,怎么样?即堕地狱法界。所以你看当自检点,检点日用所起之念头,就检点我们,反观自己,为什么?每天的心,预知前因当观现境,预知后果当观其心,每天所起日用之念,与何界相应者多,就是刚才的十界里面,你跟哪一道相应得多,与何界相应者猛,你跟哪一道相应得比较猛烈。那么他日安身立命之处,不劳更问人也,就算命完毕,就不必问人家了。你还伸出手问什么呢?就看你每天起心动念跟哪一道相应得猛,跟哪一道相应得多一些。

所以这样来讲的话,我们今天讲行你看,一不小心,直落三途,就在这个念,就看我每天的念力,这多可怕啊。但是如果你就以这六字洪名,依正功德,平等大慈大悲相应,就保准直通佛法界,可喜不可喜,命运掌握在自己手中,这才叫掌握在自己手中,所以说为什么叫念佛,这就叫念。今天所讲的行,从念里生,就看我们现在的念力,在凡夫就跟梦心一样,梦心才能梦出来这么多的梦境。如果没有梦心,哪里有梦境啊?没有梦境,何处觅梦心啊?心就是境,境就是心,十法界就是心,心就是十法界。我们现在随缘随到人法界,落了一个好,但是不要忘了随时下面有三恶道,都在恭候你。而且这十法界里面属于上上下下的体验,跟电梯的广告词一样,上的时候艰辛,下的时候容易,因为它是自由落体。所以我们现在造恶也就这么容易,造善也就如此艰辛。这就是念佛。

讲了这么多行,怎么样念佛呢?也不是我说,我们看《弥陀经》里面有一段话我们来看一下,若有善男子善女人,闻说阿弥陀佛,你听到了吧,执持名号,你会念吗?若一日,若二日,三日、四日、五日、六日、若七日,一心不乱,其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众现在其前,是人终时,心不颠倒,即得往生,极乐国土,就这么念。

宏海法师:念佛没有任何如法不如法,没有对不对,就看你的信愿真不真,切不切?念佛永远都是对的。甚至你现在定心不够,散心也要念,甚至说散心跟人家聊着天,说是非说的正浓了,突然间说阿弥陀佛,也要念,念一声就有一声的功德。因为抓住了一个念,抓了佛念,妄念就少了,哪怕一念它也少了一念,这就叫操作方法,所以说整个佛法你看,就如此简单、如此明了。心不颠倒,怎么样念呢?就这么念。没有如法不如法。我记得台湾有一个居士,那时候说了一句,他们那个道场里面,最后都要风和饮水、不共在天了,为什么?他们念(A)阿弥陀佛,他们念阿(E)弥陀佛,就不行,弄不到一起。但是我还是提倡念阿(A)弥陀佛,阿(A)法界元音,华严字母里面也是。那么听没听过玛尼呗美牛和玛尼贝美吽的故事么。就看你的信愿,这个不妨碍的,当然以念阿(A)弥陀佛为主,最好念六字。那么,这里讲到一心不乱,好多时候,我们也对一心不乱,有无误解?就是说这怎么办?真正严格的没得到一心不乱,这个往生不了了,什么叫做一心不乱,最利的根,一日就达到一心不乱,而且是尽形寿不乱,这都是往生的上品上生的人,参禅都没问题的人。再次一点的,就跟我们打佛七一样,你去打佛七,是从第几天打佛七开始到第七天的时候,忽然得到念到一心不乱了,这辈子都不会乱了,这也叫做一心不乱,若一日到七日。还有的人,他可不可能尽形寿不乱。他最多只能执持七天没有乱,第八天的第一念就乱了,这也是往生的正因。还再次一点的人,可以执持这辈子一天不乱,就是24小时没有乱,25小时的第一秒就乱了,那也是往生的正因。那这些我们诸位有达到过吗?

众:没有。
宏海法师:我也没有。怎么办呢?以这颗真信切愿的不乱之心,就是这个信心和愿力,永远再不乱,谁让我修其他的,我也不修了;谁让我学习其他的,也不学了。可以为这个服务,我可以了解一下。以这个真信切愿的不乱之心念一句是一句往生正因,持一声是一个九莲种子。这也叫一心不乱。所以就尽形寿念佛,只要你初衷不改,一信永不再疑,保准将来就是莲花化生,莲登九品。这也叫一心不乱。所以在这个上面,我们有的同修,觉得说我念佛念的,到底能不能往生?害怕往生不了,这也是好事,为什么?那你就将会更加精进了,这跟双刃剑一样,这种心态。那有的就觉得说,我念多少才能往生呢?我到底够不够呢?那就由于你这个信心不足,你真的就会给自己生障碍,到临终的时候就隔开了,还真往生不了,双刃剑,看你怎么用。要说往生,不是什么难事,我告诉你,为什么?它是一个天然之理,刚才我给大家讲了,就因为要念力随意来回跨越取舍,天然之道理。那么你念佛,有信心,这辈子你想不往生都难,如果真正的因缘成就了以后。到时候你说不行不行,我一定要到地狱里面去度众生,地狱不空誓不成佛。可是你造的因,不是地狱,这辈子往生地狱的因,你还没有到乘愿再来的地步。那么,你必须就得到极乐世界,想到地狱,没可能。就看你想不想,所以归根结底,佛法说俗了就是心想事成,就这么简单的四个字。所以没有什么如法不如法,想起来就念,记起来就念,不停地念,行走座卧,吃喝拉撒,都可以念,这就叫如母忆子,忆佛念佛,现前当来,必定见佛。圆通章里面讲的,现前,如果你念的好,现前就见,如果你念的够格,那么,临终就往生,当来,都能见。念佛不是等死,要记住,净土法门不是等死的时候,因为死的时候,是一个非常容易投机倒把的时候,因为重新洗牌,到乱世,乱世的时候,你就可以振臂一挥,马上就出来弄一番事业,乱世出英雄。生死之间就跟乱世一样,所以容易投机倒把。

宏海法师:但是不要忘了,你在盛世你也可以一举成名,凭太平盛世,所以这个说现前当来,一个是现前见,就是现生就念的好,定中见和梦中见,当来,就是临终见。因为这个关系到,一个我们生死之间跨越的时候,有好多有机可乘,正好是修行的好时候。二一个,阿弥陀佛就针对这个,所以才说了,若临命终时,假令不与大众围绕,现其人前,则不取正觉。也是他的接引法门,也顾及到这一面。所以还有你看,什么中阴身救度法的时候,不是讲到说:要念阿弥陀佛,就可以往生净土么。问题是什么呢?是这个辈子念的杂还是纯,这个善导大师说了,说这个如果专修的话,万修万人去,身体是专拜阿弥陀佛,口专念,意专想,就是一尊本尊阿弥陀佛。如果你杂心的话,就一百个里面可能很少,有一两个,一千个里边有三四个,这就是专精诚敬。为什么?十法界刚才讲了,由你的念力,那么你的念力刚才不是说了么,跟那一道相应多和猛,用这个来决定,所以才提倡专修。要他这个多,要他猛。在孔子周游列国的时候,他就看见一个驼背的老人在那什么?粘知了,就用一根竹竿去粘这个知了,而且木杆子一出去,马上就把知了给夹回来,就粘住了。上面抹一点松香什么的,跟拣东西一样。孔子就问说,说你怎么锻炼出这么个本事,就是筷子出去夹,都没那么好夹,他一个杆子出去马上粘回来。这个老人就说,说一开始他只能够保证上面拽一块石头,这个石头不掉,根本粘不到知了,慢慢久而久之,十个里边能抓到五个了,慢慢再久而久之,吊两块石头,而且十个里面能抓到七个。慢慢吊三块石头了以后,十个里面能抓到十个。最后把石头舍掉,就这个杆子,想来回就挥洒自如,想粘多少就多少,看见知了“蹭”就来了,为什么?就是当时的天地万物之广,万物之多,他的眼里只有知了,专精,一门深入。

我们历史上有一个著名的战国时期的音乐家,叫师旷,他的眼睛瞎了看不见,才把耳朵练的一级棒,音乐家,他听韵律,五音韵律等等,都是一听。而且他甚至可以说,比如说当时战国时期有很多国家,这个国家来的人,他唱的当地的民间,他都能知道这个国家的运势怎么样。你看看练的这个功夫有多深,为什么呢?就是一门深入,眼睛看不见,正好只能用耳根,这就叫专修。所以这个以此类知,我们就知道,念阿弥陀佛,就是要专修,一定要专修。在这个倓虚大师的《影尘回忆录》里面,就讲到有一个董子明居士,他本来是一位将军的顾问,后来就是当了居士,到庙里面当义工,每天在庙里面还服务一点,还管点事,有一个小宿舍。那么他就是专修净土的,每天念四万声,才四万声,说实在地。那么,还怕有人打闲岔呢,他常常就是把自己反锁起来什么样,反锁在屋里念佛,别人一看门不在,就不再打扰他。有一天,念着念着,突然间眼睛一睁,自己在大殿,明明知道自己把自己让别人反锁在屋里面,他是怎么到大殿的?你看,为什么啊?就是把自己的心念空了,念没了,这不是所谓的神通,自然就出来了。一般我们说,从这屋到那屋,这不是神通吗?所以说,内外相应,内心没有执着,外界就不能为障碍,只要你心内没有执着,外界就不能为障碍,内外是相应的。所以那个时候,他念的完全忘我了,忘我的时候,有可能心念动一下,想一下大殿,他在服务什么,或者在管那个供桌,或者旁边管一个服务的写缘还是什么,很可能是这样,一念哗的就能到现前境界。这从理上也是能说得通,最后,董子明居士说,发愿一生没有病,最后走的时候,前三天很疲劳,到了凌晨三点到五点的时候,起身跟大家说他要走了。来迎了,自知时至,这是在倓虚大师在《影尘回忆录》里面写到的一则,这就是他老人现见的真实故事,这就是我们修行的榜样。

那么当然接下来我们要讲点念佛具体怎么念。我希望最低的要求,你们都来听我的法,作为回报,你们得修十念法。每天坚持十念,早晚十念法。早晚十念就是一开始三称,本师释迦摩尼佛、阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨,加清净大海众菩萨。完了以后,就念十口气。一进一出,为一口气。就你自然地呼吸,不要憋气,也不要拉长肺活量。一进一出,为一口气。能念几声算几声,哪怕一声也称之为一念。连续念这么念十口气以后呢,愿生西方净土中,就可以了。早晚,但是这个法门也是往生可以打保障的,它是当时的一个祖师给在朝廷里面侍奉国君和出去打仗的高官们设计的。就是他们太忙了,也为了他们有往生的法门,能够受益,能够成功往生。这个法门有一个特色,就是尽形寿不能断,天天得修。

还有一个十念法,是对治散乱的,是印光法师那会儿说的。就是有些同修在念佛的时候,坐在这里,或者在哪里,不一定盘腿坐着,散坐着的时候。他嘴里面在念,好像意识就跑了。神游三千大千世界,控制不住。这个时候这就是把这个数息观给配上一样,很善巧的一个方法。怎么念呢?就是南无阿弥陀佛,你知道一下这是第一声。南无阿弥陀佛这是二,不是说南无阿弥陀佛一,南无阿弥陀佛二,不是让你数,是用第六意识来数,你的舌根和耳根还是又念要听。那么第六意识给他安排一个任务,就是让它数,从南无阿弥陀佛直到十。到十以后,就不可以十一、十二往上数了。数成惯性了,又走了。到了十以后,再回过头来一、二、三、四、五、六、七、八、九、十。你也可以说南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛,一、二、三一组。再四、五、六一组,七、八、九是一组也可以,就看你自己的心力怎么样了。但是这个十念法,只让第六意识捆绑在这个佛号上,不让它走,散乱的人比较好修。那么你昏沉得不行了,或者一个人家里没什么事,年纪也上了,人也没有,就你一个人一间屋子。有时候坐在那儿打坐念佛的时候昏沉得不行了,放开嗓子大声念南无阿弥陀佛。或者起来,经行念对治昏沉。

那么还有一些叫金刚念的话,只能念的只能自己差不多能听见一样。默默地念阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛,自己嘴动,但是别人听不到声音。这就是我们坐公交,或者坐地铁,在公共场合的时候就可以这样念。总归你不做要紧的事的时候,都可以念。除非你算帐,有些精神要集中的时候,那么你把佛号放下来,把这个做完再念。我们每天浪费的时间念起来,都足够了。

再一个叫随息念。随息念也是一个诀窍,也是你养成习惯了以后,随着你的呼吸。进一口,出一口,这不是一口气吗?进的时候是阿弥,出来的是陀佛。人人都会呼吸,念久了之后,只要你活着,就必须念佛了,就养成习惯了。有时候进去是南无,出来阿弥陀佛也行,看你怎么念。最好还是念六字,为什么呢?因为南无是皈依的意思,这样比较相应。

还有一个叫追顶念。追顶念就是说刻期取证,或者你心比较散,或者根本的烦恼,嗔恨心、淫欲心一下子猛烈起来,这时候就用追顶念来对治。追顶念顾名思义就是顶真,就是跟一个箭射出去,另一个又射,又射,一根箭追着一根箭,不断一样,我们在庙里面绕佛,南无阿弥陀佛,突然引磬一撒,阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛。这就叫追顶念,一声接着一声,不给它缝隙。
那么当然还有一些念发。比如说你习惯坐着念,如果说脖子伸长,容易伤气,就像我讲经一样,把伤气伤得不行了。就是端身正坐,然后自己这样眼观鼻、鼻观心这样端着,那么尽量默念,耳朵听,这样也可以。有时候你出声念南无阿弥陀佛,心火上焰,或者你观想,有的人要一边念一边观想。

我就是这样,还要观想西方,观想西方三圣。那么会不自觉地觉得佛在前面上方。有时候会心火上焰,起口疮、溃疡等等,甚至身体不舒服。这时候就要端坐着,把心系在下面。观想自己端坐在一朵青莲花上也可以,反正把心系在下面,这样静静地,慢慢地就会好。再一个叫做系缘念,关系的系,缘分的缘。念着南无阿弥陀佛,有时候可能半心不在焉地,但是把心系在西方。就想西方的七宝池、八功德水、树林、宝楼等等这些,大青莲花像车轮一样的。西方三圣正在说法,清净海众,亲近围绕,就是心系着西方。我反正迟早是那儿的人,我早晚要往那儿走,就是这么一个心态,建立起来一个直通。这也是一个念佛方法。不忘净土常意念,意念方法,这叫做系缘念。爱搞怪的人有的时候非得特立独行,还有一种叫观字念。南无阿弥陀佛六个字,你想从左到右,从右到左都可以,就像放电影一样,哪个字。但是你要看得清清楚楚,每笔每划都要清晰。眼睛睁着也行,闭着也行。南就过去了,无阿弥陀佛。一个字、一个字要清清楚楚地过去,这也比较容易摄心。这叫一种观字念。

总而言之,你不求佛境界,也不求见好相,也不求这辈子有好事,发财,什么也不计较,念佛就要念念相应,了无牵挂,就一句南无阿弥陀佛。万缘放下,一念单提,就这么念。这个交代给大家,反正谁念得好,谁有真信切愿,谁往生。谁不好好念,那你也怪不得我,就看你好不好好念。所以从这点来说,就是我们说的行。人一辈子都能伪造,就是临终的时候伪造不了。什么都伪造不了,这个算盘放在这儿,一板子一板子给你打起来,你逃不脱。人谁都能欺骗,连自己都能欺骗,现代人真的能欺骗自己。他麻木,一根筋。明明自己这样,别人都知道,他觉得自己不是这样的。他不是狡辩,他从内心里面就不敢面对、不愿意面对自己。可是临终的时候,是分毫不差。这一个账本给你弄在前面的话,阎王老爷不讲情面。所以这就是我们说的念与念佛,行门。

希望我们诸位听了这个信愿行三资粮以后,把心调好,把见地立起来。作为一个净土行人,第一个有一个出世的心,再一个也不愿意继续在这个生死苦海中继续流浪,无意味地、低级地重复这种生命。你不要辜负了往生,苦持五戒才得来的人生。当然也不要辜负我们本师释迦牟尼佛说的这个极难信,而易行的超越之法。当然我们现在已经算是跟西方三圣结缘了,那么你的信心生起来,它念念就守护在西方世界。就等因缘一熟,印坏文成。就是盖印,这个色壳子一掉下去,一个印鉴就成了,就已经引入眼帘,就成功了。所以希望诸位这几次讲的净土资粮信愿行供养给各位。不管你听到哪一步,悟到哪一层,或者相应到多少,终归是有缘。有缘就不要违背这个因缘,能够再往深走的就走,能够提起来念的就尽管念。这样也不妨今天咱们一开始讲的百千万劫难遭遇,一直到我们成功往生到极乐世界了以后,你才可以松一口气说,不愧百千万劫难遭遇,唯我今生遭遇。那么今天就这样,我们来合掌。
闻法功德殊胜行,无边胜福皆回向,普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹,十方三世一切佛,一切菩萨摩诃萨。摩诃般若波罗蜜。愿生西方净土中,上品莲花为父母。花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。好,阿弥陀佛,那今天就这样。刚才有一些课间来提问,那你们现在有问题的话,还有一点点由我们主持人来指导,大家有问题的可以提出来。

主持人:大家如果有问题的话,可以举手示意我,把握机会。
观众1:西方观世音菩萨,我年轻的时候,我画了三个送子观音菩萨,后来我送给了一个人以后,他就得了一个儿子。最近我孙媳妇生了一个孙子,跟我这画观世音菩萨是不有关系,那他们说画观世音菩萨是功德无量,我这是不是属于功德无量,我想问问清楚。

主持人:好的。
宏海法师:你画了三个,随喜功德。

观众1:送给人家送子观音,人家就得了一个儿子。
宏海法师:送别人了。

观众1:送给别人,人家要,看这画的好。
宏海法师:功德要分门别类,这个他们家得儿子了,是观音菩萨的功劳。你画是你的功德,你画观音菩萨是作为,我们刚才讲到的,观想念佛,如果说画菩萨的话,画的时候,你得用心,深层次地去描绘,这个过程也算是观想念佛的一个过程,也是功德无量,也随喜,阿弥陀佛。后面那个年轻的。

观众2:顶礼法师,我是初学佛法,有很多问题不太明白,我平时在上班或者走路的时候,念佛号,经常念,在念佛号之前,是否要先发愿,念完佛号之后,也要回向吗?这个问题。
宏海法师:好,念佛号之前是这样的,如果说平常每天都能沉浸到这种状态,一般我们出门如果上班或者干什么,想起来直接就阿弥陀佛这样念,基本上人的常态都这样的,如果说你在这方面是一个比较严谨的,就是说在修行的法门上,有法味想尝,那么想成一套自己相续日常过程中,每天都有的觉受的话,那么就是一开始念一个赞佛偈,有八句话:阿弥陀佛身金色,相好光明无等伦,白毫宛转五须弥,绀目澄清四大海。哪里都有,经书上也有,网上都有。四十八愿度众生,九品咸令登彼岸。完了以后就开始念南无阿弥陀佛,就可以了。这个发愿和回向其实是一回事,体现到净土一门来讲,发愿和回向,这是末后,那么你也可以把我今天一天所称的佛号回向,愿一切众生同生西方净土,上品莲花为父母。简单的是这样,如果你有大量的时间,或者你自己也觉得不够真切,想更激荡自己的出离和皈命的心的话,还有净土发愿文,当时在白莲社刘遗民写的这个123个人写的发愿文,比较古,古文,所以不知道你读起来相应不相应,但是非常通彻心髓,特别能激荡我们。那么在中间一点,还有一个一心皈命,极乐世界,阿弥陀佛那个皈命文也可以,愿以净光照我,慈誓摄我。我今正念,称如来名,为菩提道,求生净土。这一段比较好。这些都可以作为发愿回向,那么你有这个概念,我真的是要赞叹,而且要特别鼓励,就是我们每天的修行,养成一个起始有度。早上就开始“愿成西方——”,每天千万不要小看这个起和始,有它就可以打包一样,就可以把每天所有的功德聚在一起,你觉得相信,我自己我随缘,我想起来我就念,那你不一定有那个功夫的。为什么你要拿珠子,拿计数器,不就是为了要管住,念的话,的确是需要心念就好了,连口和意都不要,声音都不要,但为什么我们还说拜佛呢?既然心里念,还要身体拜,口里念,为什么呢?
就是说心里有时候管不住的,要用他们来辅助管。所以一开始这个赞佛偈,就是你要观想阿弥陀佛,如对圣容,然后每句佛号最后念的相应还要如对圣容说,我确实我今生的志向就是要往生极乐世界,就是要发愿回向,这也很好,很圆满了。所谓圆满功德,如法如行,大致就是如此,阿弥陀佛。

观众3:阿弥陀佛,师父想问您一个问题,家里面没有佛堂,我就持早课和《金刚经》,早晨在小区里转两圈,然后就把早课和《金刚经》都诵完了,这样做有什么不如法么?。
宏海法师:没有佛堂,是吧?你能背下来吗?

观众3:能背下来。
宏海法师:那挺好的,那可以。随喜你功德,说实在的一切看发心,我们说读经尽量端身正坐。盘着腿坐,早上还讲呢,双盘的时候小鬼过来赶紧礼拜,就看作是一座金塔,后来单盘就成银塔了,他腿疼了,最后把腿放下来,散了,就成一堆泥巴了。人家不拜了。你现在能把这两部经典背下来,这是非常了不起的。那就如果在经行的时候,能忘我的,都在经义和经文上,那也未尝不可,也挺好的,我自己认为没有什么大的问题,还是可以的。阿弥陀佛。

观众4:是在小区里走着诵早课和《金刚经》好,还是自己坐在一个清静的地方默念好?
宏海法师:我觉得还是坐下来比较好。

主持人:还有有问题的吗?请举手示意我。
宏海法师:没了就说明断了疑情了,生了真是信心了,好,今天就这样,辛苦大家了,下一周如果还有有缘的来的话,我们讲一下净土的根本的经典的大致内容和它的一些特色,主要是还有一个想介绍一下,莲宗的十三代祖师,回去你们也可以看看他的著作,怎么样去学这个净土教理,阿弥陀佛。

主持人:那今天结缘品,有三种,一是净土资粮,这是一个,但是净土资粮只有二十多本,所以后面的师兄,可以结缘到《一函遍复》,这是印光大师写的,也是大安法师开示的。今天法师也提到过,一开始念佛的时候,最好有一个计数器来鞭策自己,今天还有计数器,就是念佛用的,然后结缘上台的方式,请从这侧上台,以绕塔的方式,结缘之后,从法师的后侧,从这边下台。结缘就是一本经书,一个计数器。

今天还有一些听众是今天第一次过来到闻思讲堂,那么在此,再说一下,每周日的下午三点开讲,都是请的中国佛学院的法师,或者在教内非常有影响力的法师、大德来开讲,讲的都是正知正见,所以如果有时间,还是最好能够,大家想着每周日下午3点到5点之间,3点开讲,到5点结束,然后在每个月的月初我们会安排——
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(本文来源:闻思讲堂  编辑:奉音)

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