《横超生死—跃然而修净土信愿行》

宏海法师：
（开经偈）
各位今天下午有缘学习佛法的同学和同修们，大家今天下午吉祥如意！

刚才我们念了三称本师释迦牟尼佛，每次在讲经之前都会有这样的祈请加持。今天的内容我认为是非常重要的，因为从我本人跟福慧慈缘的童居士开始邀请我讲法，从去年开始一直到现在，从一开始的课件，从百千万劫难遭遇的时候，我讲过这个课题，不知道在座的各位有没有在场？主要介绍了宇宙、轮回、宇宙的存在形式、轮回之中因果报应的原理，这是最基本的底盘。

由于我们学习佛法，刚才我们念到的时候，每个人都是支撑的最重要的相续线，就是我们的心念。大家有时候未曾观照过自己的心念，就是每时每刻的起心动念，主观能动的觉照的功能。这是我们支撑生命过程中它是一个主线，基本上就是依着每天的起心动念来付诸于我们的行为、脱口而出的语言。这个心念，在讲到轮回和因果的过程中，我们每一生每一世都会假借一个肉体，就是这里所说的，在《心经》里面讲到的五蕴皆空，讲到色受想行识，我们通俗讲是无外乎我们的物质和精神两个层面。这是每个人必然关注和反思的这种存在的原理、目的和意义。这样在明了了轮回以后，我们又讲到一个课件叫做“竖出三界”。我们学习佛法以后要启动我们的修行。修行念念离不开我们每一刹那的念头。生命的支撑主要是由它在相续，哪怕今生借这个生命的载体，下一生又由另外一个能量投生在另外一个色身里面。学佛的终极目标要解决生死问题。不知道今天来这里听讲的有没有曾经对佛法有认知，或者刚开始学佛呢？还是有了一定的见解？我还是要在这里再强调一次，学习佛法最终的根本目标，就是要解决我们的生死这个关口是怎么样的一个呈现。首先要明白，然后要解决，最后要超越。这是整个佛法唯一的目标。所以说，在带着这样的一种引导，我们后来又讲了一个叫“竖出三界”。凭借我们自己的力量开始学习佛法，每一步从控制自己的心念开始，让它从染污的和迷雾的状况进入一个清净的觉悟的状态。整个佛法说白了就是这么一条主线。

随着这个呢，我们又讲了一部佛门里面最具有浓缩意义的，最具有代表性的经典就是《心经》。《心经》从凡人到圣人，从轮回到解脱，都有非常详细的次第，结构组织特别到位，虽然篇幅比较短，但是义理很透彻。我用了三节的时间，这是我在讲法的范畴内做了这么一个《心经》的义理的略解。

这是在此之前我们一直进行的课程，对一些没有来过的人，做一个介绍。

为什么要讲这些？从开始学习佛法，到最后明了、修行、证果的道路上，不是一成不变的。我们常常讲方便有多门，归元无二路。目标是一致的，要求解脱，要超越，要像观音菩萨这样得到本有佛性的显现，最后像释迦牟尼佛可以八相成道，去每一个国土去度众生。当现在我们立足于凡夫本位的时候，开始修行于上道的时候，就呈现出很多选择方法和修行的手段。

在此之前，我们全部讲的都是叫做竖出三界。这时候任何一个法门，比如你锁定读经，你锁定参禅，或者修止观，打坐，持咒等这些修学法门，都可以趋向于解脱。所有法门都凭借于自己的力量，依照对佛教的信仰，修行方法的操作不断趋向于目的地，最后成功。在这个过程中，我们讲到过需要多长时间，付出多少精力，有多少相续和坚持不懈的精进，这样情况下才能达到目标。

这是在此之前给大家基本上在这里讲过课程的大概内容。

讲这些呢，就是要引申到今天开始讲这个主题。为什么我个人觉得特别重要呢？我也是从门外到门内进行了一个很艰辛的过程，就是心路历程，很难认知，它的难度是极难相信，特别不容易接受这样的一个修行法门。这是我们从今天开始，虽然我们也有一个“跃然修行信愿行”，从今天开始要讲主题内容体现了它的一个特色。

在讲之前，我想再给我们做几个比喻吧。因为我们每一次听讲佛法的时候，有时候由于义理的幽微难至，或者理解上的隔阂，没有交叉和碰撞。对于讲的现象或者是法的道理也罢，很难深深地嵌在当下思考的进度当中，就是说不能同步，甚至产生疑惑，疑情。我们先讲几个日常生活中稀松平常的例子，来先衬托一下今天讲法的内容的殊胜所在，殊胜就是非常难得的意思。

第一个，我们都坐过火车，大家也许有的条件比较好，现在出门动不动就是飞机。我们肯定都坐过火车。火车有一个特色，如果我们买的是坐票，特别是上个世纪七八十年代那个时候的火车出行都很不容易，买一张坐票坐在窗户口。首先要发生买票的关系，拿着火车票进站，再去检票上车。在途中的行进之中，比如说我们从北京到上海，这个行进途中坐在窗户里面，你要知道先到山东济南，再到河南郑州，一路南下，从苏州也罢，南京也罢，无锡也罢一路这样的走到上海，你到了一站，你要知道在哪里，走到哪里，你要知道现在行进在哪一个部位。这就是我们讲的，如果把凡夫到成佛的过程，比做一个从北京到上海旅途的话，买一张坐票，一站一站地明白清晰地往前走，这就叫“竖出三界”。

今天讲的主题特色是什么呢？就是还有一个方法。什么方法呢？买一张卧铺票。卧铺特色体现在哪里？比如说到北京和上海，只要你买了票，只要你上了车，只要你在这个卧铺上睡一觉，跟坐在座位的过程中可能呈现的状态不一样，好像什么都不用管，只要这三个关口过了以后，睡在卧铺上，第二天汽笛一响马上就到站了。这就是我们说的横超法，它的义理就在这里。其实在同一列火车上，可是呈现给我们的操作方法，立足于凡夫的能力相对接的时候，就是我们今天讲的主题，就是“易行道”。其他法门都叫做“难行道”。今天讲的是易行法。大家都懂得坐火车，都懂得相关的难易，因为坐座位的时候，有时候还要面临着一种认错了路的可能，比如说到了南京你以为到了上海，就提前下车了。这个时候你修行的步骤中就出现了错误。一个是难行道，一个是易行道。我们今天讲的是易行道。

那么其次，我们再打一个比方。我们虽然坐火车的机会越来越少，但总会坐车吧。有的人买车，和另外一家车的功能上有一些差别。比如说，咱们福慧慈缘的车一个叫别克。别克有的功能啊，有的车门是要你自己拿着车把手把它叩开，然后自己坐上去，再用手关起门来，你坐车的行为和动作才圆满的结束了。还有一种车，它的门是自动的。自动的是什么呢？就是说这个门由司机控制，一按开了以后什么都不用管，乖乖上去坐车。坐到座位上以后就坐定了，马上靠好后背搭好扶手，一按这个按钮，这个门自动就关起来了。这种情况下，有人觉得这个门我没有操作，这个门怎么就自动关了？不可能。我们以前讲的竖出三界又叫做自力法门，自力得度。今天讲的信愿行叫做他力接引。所以信愿行三资粮这个净土法门啊，侧重点在“他力”上面着手。相信阿弥陀佛，全身心的投靠给阿弥陀佛，西方三圣来临终时候接引众生到极乐净土去修行。

讲到我们今天的课题，叫做横超法门，怎么理解呢？再从竖出三界上做一个对比。当然这个比喻我们要会听，因为这个例子不太恰当，不是说让大家都去移情别恋不安分的过日子。我们讲这个主题是“移情别恋”的法门。什么内涵呢？就这个事，打这个比方，说这个理，大家不要听错。比如说我们的恋人或者夫妻关系，当你出现了代沟、隔阂、违缘、业障开始显现的时候，两个人相处得越来越不好，家庭关系不好了。这个时候你要怎么去忍让？怎么去努力？怎么去宽容？这是一个非常艰辛的过程。你在坚持之下，少年夫妻老来伴，相守到老了。但这是一个很难受的过程，是不断进行的过程。这是自力修行。最后也成功了，家庭和睦了，最后圆满的相守到老了。但还有一种方法，你实在受不了这个过程中的包容、纠结、对方的性格脾气等等，索性把心一横，怎么样？就叫“移情别恋”。另外你找一个适合的，相悦的，一辈子相守到老的，重来一遍。这也是非常有益的解决方法。这个不是让大家赶紧离婚，是打一个比喻，说这个道理。横超法门就是说，因为我们有圣道门，今天讲的净土法门是横超生死，“移情别恋”。就是在今天外面的引诱，环境的种种让我们难以修行清净之法的时候，索性先用一个方便，去投生到另外一个净土，往生。这就是今天主题要展开的几个特色。首先是什么呢？易行道，就把整个一路从北京到上海的过程，浓缩到信愿行三资粮上来，只要你上车，只要你入座，只要你睡觉，就像坐卧铺一样。但是不要忘了，我们还在同一列火车上。只要我们上车，根本不用管这个门是开还是关，你的修行体现是你老老实实的上车，乖乖的坐在椅子上，相信这个车门会自动关，就足够了，这是他力。在这个世界如此的难修，时时刻刻毁我们的五戒，失我们的人身，动不动就要犯杀盗淫妄酒等等的一些，不好的情形就充斥着整个世界的主旋律，常态的时候，我们就必须要去往生到净土去“移情别恋”。这是我刚才突然想到的这个法门的特色，以此比喻来迈入到今天的“净土资粮信愿行”的讲座。这就是横超法门，往生净土只需要三样，但是必须要这三样。

第一个是相信。《阿弥陀经》不知道大家读过没有？第一个“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法”。这叫做二有法门。这两个你要相信，相信阿弥陀佛发了四十八大愿，愿力内容就含摄着我作为一个凡夫的身份，虽然烦恼这些还没有断掉不清净，但是凭借着我的信心和愿力可以带业往生到极乐世界，很快速的修行成就。这是第一个，要相信。

第二个，既然这个世界如此之苦，如此之不堪，我要发出离心，厌离这个世界。既然极乐世界如此自在逍遥，我们要发愿去心求极乐世界。厌离娑婆，心求极乐，这就构成了我们愿意往生的心里定式和支撑。这是第二个，愿。

第三个，怎么样证明我的信心？怎么样激荡我的愿力呢？就是每天都用“南无阿弥陀佛”名号来巩固我的信心，更加激荡我的愿力。要念阿弥陀佛，才能体现你是否真的信，是否是实实在在的愿。就这三样就是我们今天讲的所谓的跃然修行信愿行三资粮，这个是净土法门的宗旨。

可能我们这个课题要讲三次。接下来我们再给大家说一下，相信大家也看过一定的经书，或者对净土几个经典论著比较熟悉。我来给大家贯通一下。为什么说净土法门来来回回，有一些资深的居士说，来来回回就这三样，你相信吗？你愿意吗？你念佛吗？不断地，只是强调这三个板块，来框定我们修行方法和操作手段，就可以成功。当我们这么说的时候，觉得不断的说，都说烂了，大家听得耳朵生了茧一样，能不能来一点新颖的啊？不断地想不可以，修行净土一定要死守着、固守着信愿行三资粮。这个不是我在这里胡说了，也不是祖师们瞎总结的，而是从经典中称性流露出来的。在此给大家说一下净土法门的根本经典。每一个宗派和法门都有根本的经典的理论支撑。讲到净土的时候，我们常说到有三经，第一个是《无量寿经》，第二个是《观无量寿经》，不知道诸位看过没有？听过没有？《佛说阿弥陀经》大家一定知道。这三部经典，我们称之为净土三经。

从佛法传到东土，净土一门大兴震旦国以后，基本上修净土的行人主要是依止这三部经典理论起修的。随着后来流传，又有一些大德加了两部。一部就是《大方广佛华严经》里面一品是《普贤行愿品》，再就是《大佛顶首楞严经》里面有一章，就是《大势至菩萨念佛圆通章》。这两个加起来，后来发展成净土五经。还有一部论点叫做《往生论》，是印度的一位叫世亲菩萨，当时依止净土法门，依止难行道、易行道，往生西方极乐世界的这个法门造的论点，这是唯一一部从印度翻译到中国讲净土法门的唯一一部论点。这是常讲到的净土三经一论，有时候也叫净土五经一论。这是给大家做一个交代，是所有念佛的佛弟子们，在修行，或者理论上面有一些不解或者是什么？在这几部经典里面寻求解答疑惑。

为什么要讲这个经典？首先说一下，因为一开始流传的最重要的是《观无量寿经》，里面讲到了十六种观法，怎么样从落日开始观起，最后像水一样，冰一样，琉璃一样，怎么样观阿弥陀佛？观世音菩萨，大势至菩萨，等等，莲台、宝座啊，白毫相呀，都有非常详细的描写。《观无量寿经》开始最流行，为什么？那个时候人心比较定，他会打坐修这个观，一层一层的递进，特别容易修成功。像慧远大师就这么修成的。后来比较相应的就是《无量寿经》，里面把净土法门的整个教理、因行果位，把世界的五恶、五痛、五烧给陈列出来了，特别是四十八愿，在《无量寿经》里面就说出来了。

我们常常讲，说“阿弥陀佛身金色。 相好光明无等伦。四十八愿度众生。九品咸令登彼岸。”

讲到了忆佛、念佛、执持名号，念阿弥陀佛，这个法门完全是在《佛说阿弥陀经》里面才讲到，执持佛号，就念持佛名号就可以，这是三部经典的内容。后来由于中国人太好简了，随着流传、流传，《无量寿经》和《观无量寿经》就靠边一点了，最主要的是《佛说阿弥陀经》，又简短而且出家人的五堂功课里面它算一堂。

这个跟净土法门的信愿行三资粮有什么关系呢？今天先做一个比较深度的剖析再做泛解。 为什么只能讲信愿行三资粮呢？《佛说阿弥陀经》里面主要讲的，“是西方有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀”。不断有佛出广长舌相，不断地印证说：“当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”就是相信这部经典所讲的道理。所以《佛说阿弥陀经》就是代表三资粮的信门。

而《无量寿经》就是曹魏康僧铠翻译的版本，主攻四十八愿，每一愿都列出来了，就是讲净土法门三资粮的愿门。《观无量寿经》从落日观到最后一步一步的观，十三观到烈焰观，不断的修观打坐，把心念执持在佛的形象上不断地修观。修了十六观以后，最后还讲了一句，“汝好持是语。持是语者，即是持无量佛寿佛名”。就是说，最终你念这句名号，念南无阿弥陀佛这句名号，这整个经典篇幅里面大幅度都在讲怎么念佛修行，代表了信愿行三资粮的行门。这是净土所用的根本经典就传达出来了这样的信心。

第二步，再从五部经典来讲，《佛说阿弥陀经》，《无量寿经》和《观无量寿经》，这个全部是劝信的。《普贤行愿品》是十大愿王导归极乐，是讲的愿力，最后《大势至菩萨圆通章》，忆佛念佛现前当来必定见佛，主要讲的是都摄六根，净念相继，就是讲的是念佛的功夫，这是三资粮的表率。

像四十八愿里面的核心远目（音）愿，就是第十八愿。这个法藏比丘在凡夫修行的时候发了一个愿，假如我得佛，他有三个词非常关键，若有众生至心信乐，听了净土法门极乐世界以后，发起真正的信心，觉得应该有这么回事，这个叫信心；第二个欲生我国，愿意往生到西方净土去；第三个是乃至十念，哪怕你临终十念，乃至一念都可以成功的往生。从染到净，从凡到圣的转化沟通就在生死之间的一念，你把握住了就可以成就了。十八愿里面若有众生至心信乐就是信，欲生我国就是愿，乃至十念就是行。整个《无量寿经》四十八愿里面，核心愿力就是这一条传达出来的，还是信愿行的三资粮，所以我们要讲信愿行。

如果你们读过佛说《阿弥陀经》的话，开场白有一句话，“如是我闻。一时佛在舍卫国，祇树给孤独园。”开始的这个场地讲法的时候，罗列了一些听法众，当时有谁在听法。刚开始是舍利佛，摩诃目犍连，摩诃迦叶，等等这些常随的出家阿罗汉弟子，完了以后开始讲菩萨，讲了四位菩萨。第一位是文殊师利法王子。

为什么呢？净土法门的高深只有两种人可以相信。第一个是福德很厚，就跟民间的老太太一样，阿弥陀佛念了一辈子，江浙一带特别多，你跟她说道理什么都不懂，字都不识，可是天生就信，谁让她不信都不行，天生莫名其妙就信了，与生俱来就信了，一听以后永不再迷，这就叫大福德的人，随性信。还有一种是智慧特别高深，整个佛法的义理得大总持，一闻千悟，所有宗派的法门都可以融会贯通，这是有大智慧的人，才能够承担相信的。刚好文殊菩萨在五台山，在佛的弟子里面排名第一就是智慧，所以很巧妙的，就把文殊师利法王子。法王子就是要继承佛的佛位，绍隆佛种的排名第一太子才叫做法王子，佛讲什么法，只要他一说全部明了。我们现在当不了法王子，一听就听歪了，听错了，还有揣测的半天呈现出另外一番道理的，还跟佛作对的也有。

第一位菩萨，文殊法王子就是表信心的。

第二位是阿逸多菩萨，就是弥勒佛。弥勒佛在五十六亿七千万年以后，在我们这个世界龙华树下三会讲法，度百万人天。这是乘着愿力再来的，表的恰恰是三资粮的愿力。所以我们现在到寺庙拜的时候，首先要跟弥勒菩萨结缘。为什么？万一释迦牟尼佛法里面没有得度的话，一定要将来龙华树下还有听法的因缘。所以他表示愿力。

第三个是乾陀诃提菩萨和第四个常精进菩萨，这两位并驾齐驱。乾陀诃提是印度话，翻译过来就是不休息。这两位菩萨有一个什么特色呢？他们俩可以为了度一个众生，生生世世不舍离，随行六道轮回中追着他去度。大家想想这种菩萨的精进到什么程度？恰恰表的是信愿行的最后一门——行，还是表的三资粮。从净土三经脱离不了信愿行，五经脱离不了信愿行，核心愿力脱离不了信愿行，听法众的排列还是脱离不了信愿行。我们今天就讲釜底抽薪信愿行，横超生死，往生净土就需要这三样。

今天我们首先讲信心。藕益大师和祖师们都讲修行净土一定要有信。可是呢，净土的这个信心又是一种极难信之法。第一步最难过的关口就是在难信上生起了确信。我们这个娑婆世界这么明了，日子这么相续，每天物质世界，我们追求和感情亲戚朋友如此现实，而且就是这么一个情形，你突然说这么超越的，这么大水平的清净的国土出来，很难相信啊！在此我们提醒，佛法里面讲说修行啊，信的内涵贯穿着世间的所有事业和出世间修行的诸法，都离不开信。世间法里面，大家想想，世间人如果做人一点信誉度都没有，别人会跟你打交道吗？特别是生意的来往，这种大手笔，人和人之间就建立一个信心，如果没有一点点信誉的话，你不提倡信誉第一，别人会跟你做生意吗？甚至我们来听法，总是带着对佛法的莫名的好感和信仰，我在这里讲法决定认为佛法真实不虚，才会张开嘴这么有自信地在这里讲。任何一个法都离不开信的支撑决定，甚至我们的生活，我们的存在都是信心在作为主导的支撑作用。你的儿子，你的爸爸，夫妻间的信任，我们每天去流通的人民币，黄金，股票等等，这些你说哪一样你缺乏信心他们的沟通作用能产生吗？如果人民币就跟纸一样的，扔在那儿没有人捡呢？如果一旦印了毛主席在上面，你发现这张纸特别有作用，我们大家对它有信心，这个信心对所有人起了作用。它是你所拥有的东西的唯一衡量标准，最贴切的，你有多少钱？这就叫信心。世间法是如此，我们出世间法里面，就是修行里面更注重这个。为什么说佛法大海信为能入，信为道源功德母，长养一切诸善根。你在听闻法的时候，听闻道理的时候，由于我们的局限性，生命的能量太有限了，没有办法把心量和事业扩展到如此宏阔的宇宙当中的时候，第一个直通车只有用信来对接。在经典里面讲到我们来听闻佛法，首先要有信心。为什么这么提倡信呀？因此，有信心就像我们生剥下来的牛皮一样是硬的，如果要做成皮鞋，首先让皮要软下来，要让它熟，信心起着这样的作用。当人的个性，或者你所谓的自以为是的知见像一座高山一样非常陡峭，寸土不留的时候，你想，下的雨能停得住吗？留不下雨，上面就不长树，那么你永远是光秃秃的山，所以我们信心就是把陡峭的山峰缓下来，有接纳性和承载性，这也是信心。大乘佛法更加强调信心，一念净信则生实相。五十一位菩萨就是五十一个次第的修行的次位，菩萨第一个台阶就是十信位，必须要先生起信心。

可是当我们听到说，“从是西方过十万亿国土，有世界名曰极乐世界。”的时候，下意识的是很难相信。说“其土有佛号阿弥陀，正在说法。”说释迦牟尼佛都是几千年前的人，谁知道有没有呢？反正是从印度传下来了。阿弥陀佛在哪儿啊？人人都知道有这么个佛号，大部分跟口头禅一样的，但是阿弥陀佛在哪儿啊？而且在跟自己现实世界进行对照的时候，一下子跨度这么大，差别这么多，你想想很难相信。所以当我那会儿刚刚听的时候，虽然我出家了，在普陀山读了两年的佛学院，又考到中国佛学院，但是我对净土法门不入心。也劝别人说多念阿弥陀佛，或者说念阿弥陀佛增长福慧，可是打心眼里根本没有觉得说极乐世界我有份，阿弥陀佛将来会接引我，有这个好事吗？特别是我们现在不能够生信，可以理解，而且非常正常，这是对的。为什么？第一个，我们就要反过来究其原因。为什么不能够生信？首先是认识水平的狭劣。由于我们生命的呈现，我们作为一个凡夫人生活在宇宙天地之中的时候，我们的视野就这么大，每天生活就这么个样子。在这种情况下，我们每天对于六亲眷属，对于亲朋好友，所有的情执，情感和执着都依附在面面俱到的事上，我们的精力打不开了，很难估计到其他的地方。在这种情况下，每个人的第六意识思维的局限性又没有办法超越，自我不会反观。一下子听说有我们世界差别这么巨大的，语言无法说清楚的，这么一个差别的世界的时候，根本没有办法相信。井底之蛙啊，说天有多大？春天生秋天就死的虫子，告诉它有冬天，你让它相信太难了。为什么？就是认识水平的狭劣。经文里面说，我们这个世界是苦乐参半的，而且是苦多乐少的，纵然有点乐这个乐会过去，乐极生悲，种种的逼迫。但是极乐世界开口就有一句无有众苦但受诸乐，只受乐。我们这个世界是父精母血结合了，从胞胎里面母亲生出来。极乐世界是七宝池中莲花化生的，你可以想象得到吗？我们这个世界寿命到一百岁已经是高龄了，但是极乐世界光寿无量，不会死，不会生病。我们这个世界就吃口馒头，还得春天种秋天收，磨粉蒸面吃到才可以饱，但在极乐世界一切衣服饮食应念即至，随愿而有。他们那种量和质的改变，可以从量到质的改变，而且可以从质到量的改变可以来回的相互转化，意识的不断观想，像灵修一样，执持执持，可以观想成现实，而且又从现实化成意念，来回可以转换，这样的一种殊胜功能。

所以说，我们听起来觉得太子虚乌有了，有时候宿世有一些善根，刚开始听的时候法喜充满，越想越不对了，怎么可能呢？所以说这个是觉得渺茫，难以置信，就是我们认识水平的狭劣。

大家想想，我们生活的才是一个地球，而且我们这个国土叫做中国，我们今天坐在福慧慈缘的房子里面，这个房子还算是大的，这是一个大厅，回去房子就那么点，我们每天像这个蚂蚁一样的，每天就在这个里面出不来，就像一个蛆虫在粪池里面一样，永远觉得我在粪池里面生活是很正常的，从来没有想到这个地方可以出去，我的生命可以有更高的超越和展现。大家不要忘了，这个星球再往外扩，还有银河系，太阳系，还有外太空，还有无边无际的星际和云层，都是一种能量的存在，一种生命的展示，一种国土的承载。世界太大了，人的能力有多大啊？就现前我作为一个人，所谓科学的思维方式，外太空都不知道啊，都探索不知道。外太空不知道，自己身体里面是怎么样的？你也不知道啊。假如我身体里面有一个细胞我都看不见，或许这个细胞也是一个地球呢。它作为地球也在轮转，而且上面也有好多生命呢，这总可以用我们的思维进行对照排比吧？但是我们往往就顾着眼前和当下，而且每天妄想，浮想联翩，贪欲、嗔火，分别等等的这些，而忘了反思了。

第二个，骄慢和怀疑的态度。娑婆世界本身就是无明，基本上人是目空一切的，因为有我执，什么东西下意识都要以我的能力，我的观察，我的见解，我的确定。大家看信字，信是什么呢？就是人言啊，人说的你信就可以了。我们往往用怀疑的精神，所谓的逻辑思辨来求证这个东西是否真实存在。科学所提倡的是经验证明，必须要看见，有照片，有录像。我就曾经遇到过这样的，在以前的讲法跟大家分享一下。在我讲法的时候我也遇过，我们在本科读书的时候，也会有人大的，北大的甚至清华的，因为有禅学社，有一些小朋友刚刚考到这儿读书，就觉得佛法的思辨挺有意思的。但是你跟他说观音菩萨，地藏王菩萨，阿弥陀佛，他说怎么可能存在呢？谁也没见过，甚至会连六道轮回说哪里会有鬼呢？有人问我有没有鬼的时候，我说我不能回答你有没有，我相信有，不知道你相信不相信，但你可以想一下在鬼的世界里面，也有鬼问另一个鬼说有没有人呢？当我们作为经验证明的时候，我们要记住有一些东西是不可思议的。不可思议的意思是？我们很多感应，或者一些梦境，或者作了奇怪的梦，或者遇到很神奇的人，等等，都有可能是佛菩萨化现来点化的。但是肉眼凡胎看不到啊，看不到现在觉得不可思议，好像觉得佛教讲不透，说不明白，无端的搪塞。不可思议就是由于我们的第六意识和人能力思维局限到不了那个水平，达不到那个层次，所以称之为不可思不可议，这个时候只能够就是信，信就是听人言啊。你要问我一定要见到才相信的时候，每次我在讲到这个课件，就会引出来一个很有意思的比方，当然说出来不成体统。到底是什么是信？一切东西难道真的是我们见到了以后才信的吗？我说实话我从来没有去过美国，也没有去过纽约，我怎么相信？我也没有见过我爷爷，你见过你爷爷吗？爷爷的爷爷你见过吗？你怎么确认有他呢？包括秦始皇，包括武则天我们都没有见过啊，没有录像也没有照片，谁能够证明说肯定有这些人的存在呢？

说实话，我们的父亲，我们都没有办法证明他是我们的父亲，你也没有看见他生你啊。但是我们怎么样相信他是我们的父亲呢？就是因为家人打小不断地给我们讲解这就是你的父亲。这个话不成体统。我们来做一个实验吧，这个信心在人生的过程中起着什么样的作用？有时候我们也会去看到医院里面，有时候父母亲怀疑不是我亲生的，可能小时候被调包了。这个时候一旦被儿子知道了以后，马上心里就不痛快，觉得说原来有可能不是亲生的，我是不是抱养的？这个时候就不断地想，越想越别扭，连叫爸爸的时候就不那么纯粹和天然了。心里有代沟了。没有办法只好做亲子鉴定，然后说生物学上支撑着，他就是你的亲生父亲，就这么一张报告你马上心就平了，回去以后还是叫的那么纯粹，你们的家庭关系关联完全是纯粹性的。可是在此之前为什么生起了这么多的烦恼呢？人物、事件都没有任何改变，就是因为我们信和怀疑的心绪在其中穿插转换，导致我们好像换了一个天地似的，所以你的感觉就变了。为什么？没有信心了。我们好像说没有信仰，所有的人生命的组织成分里面，谁可能没有信仰呢？至少得信任自己的存在啊。我是宏海我今天来讲法。好多人说我没有信仰，我什么也不信，他在信我没有信仰，信他什么也不信，都会有信。每一念都不可能离开“信”这个心思在作祟，这是佛学讲到唯识学，讲到一个心理学特别微细处。就是说我们起心动念每一念都有“信”的参与，才能够让我们有一种觉知的功能。所以讲到信，任何东西必须首先强调信心。但是在《阿弥陀经》当中说释迦牟尼佛有两难，第一个在此五浊恶世成阿耨多罗三藐三菩提难，第二个说的一切世间极难信之法。在《阿弥陀经》就说过了句话，为什么？一语道出了我们的心病，极乐世界、净土法门太难相信了。首先从通途的法门来比较的话，我们觉得说修行哪有那么容易的呀？你一点都不修，光凭信心、发愿，然后念几声佛。修行需要禅坐，要开悟，生生世世的积累，六度万行之后，最后才能成佛。怎么这么容易呢？

第二个，这个世界这么真切，你让我突然往生西方极乐世界，到底是什么情形？我连世外桃源都没有见过。所以这个时候就产生一个透不过的关。净土法门的第一道关要信，只能用信对接，这个时候信成了绝对性的因素。

大家诸位都知道历史，历史上有一个有名的例子是商鞅变法。商鞅变法开始要推新政的时候，害怕推广不下去，商鞅就想了一个办法，拿了一个木棍立在东门，贴了一个告示，谁把木头扛在西门我就给你20两银子。所有人都站在告示旁边窃窃私语，都不去扛。因为平常从东门到西门顶多20文钱就可以了，现在给20两银子，觉得这个落差太大了受不了。这个时候有一个小伙子，管他三七二十一，把木头从东门扛到西门，20两银子到手了。就是为了让大家相信这个法马上要推广了，而信的能量把这个事变成了现实。可是另外一点，还有一个出错在哪里呢？我们依照自己修行的话，你稍微修禅七盘腿在那儿一坐会有感觉，你们可能也修过南传的一些禅修，像修不净观，可能有相似的定境也罢，法喜也罢，轻安也罢，可以不断地让你尝到甜头，可是这个法门呢，不给你台阶，不是从第一到第一百个，直接从第一到第一百个台阶，就呈现在第一个台阶的眼前，你信不信你走上去就这么个情形，用这个来搞定，让你老老实实往上走，是这样一种修行体制。所以说又体现了我们非常难信。

历史上有过对净土法门的冲击。在魏晋南北朝的时候，甚至教内的法师觉得净土法门是方便法门，可能说可能这个人学不了什么教理，也不是三藏法师，也不能出家，就念念阿弥陀佛，为来生培植福报，下辈子接着修行，甚至有人说净土法门是不是一个法门。净土法门又不可以证明，唯有一条路，就是真修实干来证明，成功往生来说法。

在这种情况下，在中国历史上，在魏晋南北朝一直到后来的隋朝，有一个慧远大师，当时在现在庐山东林寺是净土宗的祖庭，在那里住持了一个道场，就约了一百二十三个人，叫做白莲社，大家发愿都要去西方极乐世界往生，从莲花里化生出来，所以也叫做莲友，现在净土宗才叫莲宗。为什么？就是跟将来我们的生处有关。到了极乐世界从那个地方生出来，就是表这个法的。他们就做了这么一个莲舍，一百二十三个人人全部都有往生瑞相。慧远大师在往生的时候跟弟子说，我一辈子曾三次目睹西方三圣清净海众的现象，而且看到阿弥陀佛背后的十四柱水流，不断地往下流，而且还会往上流，一共是十四柱，这个瑞相他能看见。慧远大师以真修实干的精神来论证净土法门真是不虚，被推为净土宗的第一代祖师。那个东林寺是净土宗的第一祖庭，现在还常打佛七，有上千佛门同修在里念佛，也有百万佛号的闭关。慧远大师是僧人里面的典范。

还有一个叫做刘遗民，他是在家居士，当时有名的大文豪，跟陶渊明齐名的大文豪。他当时念佛的时候，念到念佛三昧的时候，圣境现前了，就是现前当来必定见佛啊，念的相应了。阿弥陀佛来了以后呢，佛都来了，凡夫的业障啊真的是这样的，我们有时候明明遇到一个好的善知识啊，或者是亲近一个常住三宝，你的恶念好像就是控制不住地对它有影响，或者就看它哪儿不对。这都是属于我们的业障，凡夫都有这样的情景出现。刘遗民就念的阿弥陀佛先前的时候，他还不能相信，他觉得是不是魔化出来来乱我的心的？这个时候他心里就起了一个念头，如果真的是阿弥陀佛话，能不能用手摸我的头顶印证一下？这个念头一起，虚空中的阿弥陀佛就用兜罗棉掌徐徐下来在他头上摸了一下，他当时有很清凉。这种情况下他的疑根还是断不了，又动了一念说，如果你真的是阿弥陀佛，你能不能用袈裟把我的身体给盖一下？就这么一念启动，阿弥陀佛用袈裟把他的身体盖了一下，而且还见到了极乐世界的殊胜情形，而且还喝了一碗七宝池里面的八功德水，出了定以后身上的余香还足足持续了半个月到一个月。当时阿弥陀佛用袈裟盖他的时候呢，刘遗民才说真的是念佛忆佛现前当来即得见佛。这个时候他的疑根顿断了，才会马上上了两柱香，一个是感恩本师释迦牟尼佛说了一个极难信的法门，另外一个感恩阿弥陀佛发了四十八大愿来接引法界的一切众生，才生了信。那个时候才叫一念净信，才能当下往生。

所以有时候勘验我们自己信心的时候也很难勘验。我有些时候走出去，看到一些念佛的老居士，我说你们现在活了这么大岁数，一辈子世态炎凉也经过了，起起伏伏也看得多了，你们能够放下吗？能不能万缘放下，就一心一意的念阿弥陀佛？说放下了。我说放下了的话都不怕死，怕死是往生不了的，因为死是一种超拔，一种超越。死是超越生死啊，为什么怕死啊？是怕死了不知道去哪儿？我们睡觉也是小死。就在生死关头心定不下来，定不下来这个时候，由着业力心力牵引到其他地方投胎去了。好多老太太就在那儿拍胸脯说不怕死，我们一定要往生。我说你们吹牛吧，其实怕不怕，可能你扪心你都不知道可能自己把自己给欺骗了。谁都怕，你说你不怕死，假如说一句不吉利的话，假如说去医院一检查，有一个恶性肿瘤在肺里面膨胀，医生告诉你已经是晚期了，你不要告诉我你怕不怕，你自己是给自己打打分。你是说正好舍这个色身，舍这个报，痛痛快快地脱了这个色壳子？还是赶紧念观世音菩萨，说我业障深，还不能往生，等消了业病好了再往生？都不知道的。你自己考一下自己。我们现在的信心为什么没有达到净信呢？已经到了及格了，我们对极乐世界阿弥陀佛生起了信心，说明你60分达到了。60分到100分就是信仰了以后到往生那个期间提前所做的功课。特别是临终的时候千钧一发之际，而且阿弥陀佛现在提前给我们安心，原来真有确有，其实的确可以往生，才能够成功地接引到极乐世界。还是要回到信心，你看刘遗民。

九华山有一个女人，九华山的主刹清源寺有一次打佛七，有一个东北的女居士，而且她在斋堂发心，整天洗碗切菜什么活都干。但是斋堂大家都知道，好多女菩萨在那儿发心。三个女人一台戏啊，就是好说是非，说着说着就上火了。这个时候她就生了烦恼了。说我大老远从东北赶来在这儿打佛七，我也舍了自己，没有在法堂里面去念，还在斋堂里面成就大家，你看这个烦恼还这么多，业障还这么重，这个娑婆世界太苦了，跑到西方三圣殿就痛哭流涕地拜佛。拜着拜着这种信心极致望情的时候，愿力也生起来的时候，突然间头一抬，佛龛上供的佛像，她说就像幻觉一样，那个手伸下来了。她在紧急关头一念又起来了：“我家里有儿子没有满18岁，我的老公不知道我正要往生的。”这是一个真事啊，这是我在东林寺打佛七的时候大安法师讲到的。当时一念疑情隔住了，愿力没有挥发出来，就没有成功地把道业成就。为什么？隔开了，有代沟了。如果你到了那块以后，你们有了这样的机会千万不要认错了路，因为放不下就是轮回之因，求生一念提起来就是解脱之法啊，这个是十法界的分别啊。大家想想，成佛作祖和六道轮回啊，过的是完全两个生活水准啊，这个就叫信心。信就是起到主流性和和决定性在生命的支撑中，一切万法就是不断不断的信仰就慢慢成就了，因缘就具足了，这个事实就出现了，这就叫相信。相信从是西方有世界名曰极乐，相信有佛，阿弥陀佛今现在说法。

为什么《地藏经》里面讲到说，若有利根闻及信受，听了以后就相信了；若有善果勤劝成就，慢慢劝导多了他有信了；若有暗钝，这个人特别难度但是久化方归；若有业重不生敬仰，如果业障太重了没有办法生信啊，只能等说这一辈子念一声佛号下一辈子再说吧。所以说这就叫信心，这种信心不是可以造作的，自然而然称性流露的，跟佛法，跟净土法门，跟五经一论进行对接，相信确有其事，相信确有其理，这个就是信心。

在历代祖师们在自己修行和弘扬净土法门的时候，核心的就是信愿行三资粮，而且再再一味地劝大家相信，二祖善导大师，还有藕益大师写的《弥陀要解》里面写的六信。

刚才中途有的同修们上来说到，今天讲这个法是甚深法门，但浅人也可以修，就这么个法门。说到这个的时候，操作上用信来对接呢，就把千丝万缕的步骤，把种种的修证一揽子揽在这个信心上面，就锁定信心上修，整个讲的是以信而感，以信而应，说白了就是感应的法门。我们一说感应就是一种宗教的神秘的体验，一种过程，一种现象。我们每时每刻都会感应。人怎么感应？他的眼神流露出来的你马上接收到信号，语言表达出来的内容马上就可以收到信号。可是在讲到佛菩萨的感应的时候又觉得那么高广，就不太相应了。首先，你想现在一个生命依附在色身上面，我们在横超生死的时候不是说死了，而是超越，神识超越了，脱离肉身的束缚。大家想想，我们所有烦恼就是来自这块肉，所以从修行的解脱角度上讲，这个肉身是我们的障道。但是不要忘了，肉身没了难道就死了吗？我们现在能知能觉的能量并不是肉身所显现出来的功能，是肉身依附着佛性、如来藏心。在极乐世界显现的那么殊胜的情形也是依着如来藏心来显现的，就是我们灵知灵觉能知的这个能力。那么，往往我们以为这个色身是我，这个我没了可怎么办呢？

我上次去河北浚县讲经的时候，有个居士，他不知道为什么发心，他不想做生意，也不想上班了，就修了一个念佛堂，修了一个大殿。后来我问他学佛的因缘，他一路上跟我讲，他也不好意思说，他说是开车出了车祸，后来才说是因为喝醉了，喝的酩酊大醉，不知道拿着钥匙面包车开着，从河北往北京的路上走，都不知道开到哪个村里面，怎么碰到一个墙上，两到三个小时的内容不知道。可是车撞了以后突然酒半醒了有了感觉了，可是那时候他说他到了空中了，看见他自己的腿被车子被方向盘挤住了，根本腿出不来。但是他觉得怎么他在空中呢？但是那个色身就在那儿，他下意识就是说就觉得我该去哪儿呢？又冷，又凄苦。但是从肉脱离出来的自在，他说我现在没有办法用语言说，但是问题是又不知道该去哪儿？他说如果那时候知道有净土和极乐世界他保准就去那儿了。而且他感觉到想去哪儿去哪儿。所以你看，这就是神识（俗称的灵魂）从肉体里面脱离出来了。我们不要误以为说往生就是死了，不是这样子的。历代祖师就是在讲的时候让大家从难信上生确信。二祖善导大师讲到两种生信。慧远大师是净土宗的初祖，善导大师是二祖，他有一个外号叫做光明和尚。为什么呢？他的修行方法精进到什么程度呢？三九天跪在大殿里面念阿弥陀佛，念得满身都流汗。而且他念一声南无阿弥陀佛，口里面就出一道光明，所以外号叫做光明和尚。还有一个因缘，当时也是群雄逐鹿，思潮并起，好多宗派都说净土法门是方便法门，是别识义趣，就是说要往生是不可能的，就是设这么一个局让你好好念佛，下辈子再好好修行，生生世世能续得上，所以就是别，就是另外再说，叫别识义趣。为了证明净土法门就是究竟的，就是这辈子可以往生，而且一生可以成佛，他当时在长安的西京寺，跟另外一个讲这个道理的叫金刚法师两个人斗法，这是在佛教典籍里面，公案里面有记载的。斗法的时候，两个人在殿堂里面，那个法师把他的见解和道理说一番，说净土法门是方便的，不是究竟法门，他的意思是好像是让那些这辈子可以修行成就的人耽搁了一样，误入歧途了。善导大师当时在大殿里面跪下先礼佛三拜，在唐朝的时候所有大法师手里面法器叫做锡杖，就是地藏王菩萨手里拿的锡杖。他就用锡杖的头，绕着殿堂环绕一圈发了一个誓愿：我善导今天在此发诚实愿，净土法门的的确确这辈子可以成就，不是诸佛妄语，而且一往生到极乐世界，就是一生补处，凡夫可以带业往生到实报庄严的报土，在这种情况下，如果我说的话诚实不虚，就请诸佛菩萨现前放光现瑞为我作证。这个话一落，马上全堂的佛菩萨都放光给他做证明。净土法门的的确确是了义法门，方便法门，圆顿法门，不是平凡法门。后人有（给他）一个外号叫做光明和尚，而且放下屠刀立地成佛也是讲的由于他的德行。由于他的德行感召呢，当时长安城里的人大家都吃素了，卖牛肉的人就卖不了了，就拿着刀去找善导大师，要把他砍了。一见到善导大师的德行，马上被他的德相所折服，手里的刀子拿都拿不住，当啷就掉在了地上。后来善导大师给他讲法，讲法的时候呢，说有一个极乐世界，你发愿念佛就可以往生，而且就在手里面把极乐世界的情形当场就现给他看。这个就够难信了，我们现在这个人说这么一个故事简直是忽悠人了，我们现在不要说，把全堂的佛相放光，把极乐世界的情形现给他看，我们不要说亲眼见瑞相，听说哪个地方有不可思议的感应，听说哪个老和尚德行感召戒定慧持戒的清净，圆满智慧高，最后烧出来舍利子来了，下意识就是：“这真的吗？”我常出去讲法，（有的）随口就问法师真的是这样吗？为什么要问这个呢？真的意思是，有可能是假的。就是我们现在的业障重，烦恼厚，不要说亲眼见这么一个瑞相了，连听闻的福报都没有了。听闻的福报具足了，连信心都没有，这就是末法时代的人。

我们现在可以说这里有菩萨，现在从二楼跳下来，可能他老人家走了，我立马给大家表演一下往生。可是现在我们的八识心田太漏劣了，还是觉得他跳下来死了，死的很惨，为什么？这就是唯心所现，我们的业障重。我们现在一听哪里有一个瑞相，首先是觉得这可能吗？舍利子一烧出来，觉得不可能吧？假的吧？可能是吃豆腐吃多了肚子里面有结石烧成的。这都是怀疑，怀疑就隔开了。善导大师当时列了两种信。第一个决定生信，自生现在是罪恶生死凡夫，我们现在是罪恶生死凡夫，知道吗？一点诱惑经不起，一有好事就想拿过来，钱多了就想弄成自己的，人人都如此。旷劫以来，常没常流转，没有一个出离的缘份。轮回之中就像一个发条上了老紧了，引擎很足，不断的生生世世转起来，没有机会出离。所以在《无量寿经》当中说到，人在爱欲之中，独生独死独来独去。以前讲到《地藏经》的时候说，“父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受”。全在轮回盘里面出不来，轮回就是一种低级的生命重复。所以要生信。首先我现在不行啊，业力重大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。我们没本事，印光法师讲到我们现在凭借自己的力量修行。你有什么力啊？你一生都是造业的力，通身都是业力，你自己有什么力呢？所以说只能相信阿弥陀佛，西方三圣他们的愿力，他们的誓力，他们的接引。但是这个信力一定要从你这儿带起引发。所以你看这个常没常流转，人身难得啊。你失了人身以后，什么时候你才能再次碰见一个盲龟撞小木的情形啊？难了。失人身像大地土，得人身像抓了一把土那么多一样，我们你我他人人皆如此，现在得了人身闻得佛法，就是因为在过去的生死苦海当中还种了那么一点出离之缘。一定要把握住。

第二个是决定深信。彼阿弥陀佛四十八愿摄授众生无疑无虑，乘阿弥陀佛的愿力定得往生极乐世界，这是他力法门。

尽管我自己，甚至见思烦恼一点都没有断，伏都没有伏住，每天都是贪嗔痴，但是就凭真心切愿巨大的力量，牵引住我，临终的时候跟阿弥陀佛四十八大愿一对接，因缘一聚合，就可以成功往生。就这么简单。一定要建立起来常态心理定识，这四十八大愿就是为我发的，是他老人家修行的实践流露出来的，面面俱到，我自己发愿我的真实信心，就是领他的情买他的帐，这就叫感应。乘阿弥陀佛这个愿力绝对能够往生。在下一节课讲到愿力的时候，讲的愿的内涵，就知道愿的功能有多么大。这是我们深度的信心。他力本愿，因为净土法门的信愿行三资粮是非常诀窍巧妙的修法，靠阿弥陀佛我们自己一点都不动，这顶事吗？修行当中佛有三大阿僧祗劫的菩提道源还叫凭借自己，就光靠阿弥陀佛还可以带业往生。可是依照通途佛法里面，你的见思烦恼不能说一点都不能断，断的只剩下一点还在六道里面轮回当中出不了三界。这个修行诀窍就是凭借着信心。为什么今天讲信的内涵？就是四两拨千斤，我们的信就是说全身心投靠给阿弥陀佛西方三圣的时候，把他力的力量全部彰显的时候，也是偶然我的主动性，我能信，我靠给，我决定相信，这个能力全部发挥出来，所以说他力靠的彻底，这是我们自己的力量也发挥着最圆满的时候。一般人觉察不到这个诀窍。信愿行三资粮就是这么定制的。所以我刚才讲到说坐火车坐卧铺，卧铺看似说你只要买票，检票，睡觉就可以了，但是问题是你跟坐在窗户看着一站一站过的人并不是两列火车啊，只是操作手段，呈现的状态是这么的简单易行。所以说善导大师的两信非常的有道理。

再一个，蕅益大师写过一篇《弥陀要解》，是讲《佛说阿弥陀经》最重要的著作。这个著作印光大师讲到，他是莲宗的十三祖，他赞叹说蕅益大师给《弥陀经》写的注释是释迦牟尼佛示现给《阿弥陀经》做注解也只能发挥到这样。里面就谈到了六信，我们凡夫应该怎么样信这个极乐世界？怎么样信这个净土法门？怎么样安这个心，具足这个信呢？从六个方面。

第一个信因，信果；第二个信事（现象），信理（本质）；第三个是信自，信他。这是三组，共六个方面。

今天把这六信学习一下，在座有听过《心经》的，这里要用到《心经》的教理，讲到肉团心，缘影心和遍法界心的区别。

什么叫做信因信果呢？我常常跟大家讲说，我们说因果因果，我们活了这么久，长到这么大，从来不知道我今天为什么这样？你今天为什么坐在福慧慈缘？吃了饭为什么饱？喝了水为什么不渴？可是吃饭是因，决定能饱这就是果，喝水是因，不渴是果，是决定能够起这个作用。但是前因后果你能对我说为什么吗？因为一切万法就是一个前因后果的体现，前因在的时候就感后果，后果继续的前因再感将来的果，这个是造因感果。因果的时候，我们首先要相信在这个世间我想听法是因，我今天来这儿是果。30岁的时候有什么理想不断努力，40岁的时候实现，这就是因这就是果。具体是怎么从因到的果？为什么？谁都说不清楚，不可思议的，谁都说不清楚的。所以这个时候要相信因果，第一个信因是深信散乱持名，哪怕心是散乱的时候念一声南无阿弥陀佛，这都是成佛的种子，将来是解脱的种子。经典中说，“若以散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆共成佛道”。无意中脱口一句南无阿弥陀佛，就注定你将来要学佛、信佛、修行成佛，种子就种下来了，这就是信因。散乱都这样，何况一心不乱怎么不生净土呢？是名信因。你一定相信发愿咬定这句名号怎么不可能生净土呢？你念念想着相信极乐世界，念念想着阿弥陀佛，念念发愿要往生。大家想想每天一棵树往西砍一斧子，死的时候会朝东倒吗？所有的业力都是唯西方势趋，在我们舍报，神识和肉体分别的时候，我们神识将来显现的世界就是净土，不是染土，这叫做信因。首先你要信这个因种下来绝对会感果。

其次，信果是什么呢？深信净土诸善聚会，就是极乐世界说的那些情形，所有的都是诸上善人，都是一生补处，都跟观世音菩萨，大势至菩萨都是同学道友，深信这些皆从念佛三昧得生。你每天都是阿弥陀佛，念着念熟了念念都是阿弥陀佛。我睡着都是阿弥陀佛，中间醒来了还是不由自主的阿弥陀佛，念佛三昧慢慢就念到位了，都是从念佛三昧生出来的殊胜的极乐世界的情形。就好像种瓜一定得瓜，种豆一定得豆。有太阳，你的影子一定跟着你的身体，。山谷里面有响声那边一定会回应。所有的这些绝对不会只有因没有果。首先，从这个上面你一定要相信任何事物都有因都有果，你对极乐世界产生的信心，发了愿力将来要往生的时候，这个因果会成熟、会实现。

第二个，就是信事，信理。事就是我们常说的现象。这个比较难理解，因为我们现在常说的，大家想想，我们有时候会判别唯心和唯物。我们仔细想想，你说一个相信唯物的人，能够离开心的作用吗？还是心在作用，物体唯所任之的时候就是要起心动念。你说相信一个唯心人能离开物质的影响和诱惑吗？唯心唯物的分别本身就是一种妄断。这个唯心唯物，整体合起来讲就是法界的因缘果报，就是一大缘起，不论是精神层面，物质层面相互作用，相互缘起的，从因出果，从果种因，就是这么一个情况，没有任何其他的状况。在这个状况下，我们首先要信事，有事这个现象界，这里是娑婆世界，还有东方琉璃国土，还有西方极乐世界，这是就无边他方十方三世无边的世界都在现前这个法界当中存在的。为什么佛法里面说法界呢？不说宇宙？宇宙太小了。包括我们的上方有月球、土星、木星等等都是一样的，往近了想是这样的，往远了观是那样的。

在这种情况下，深信现前一念不可尽故。我现前所有外在的现象都是由于能知能觉主观能动性的心来认知、判断和呈现的对接，是不是这样的？我们每天向外认知，说明现前的一念，能知能觉的心无穷无尽。大家想想，你自己设身处地的把你的念头启动一下，你现在念天安门，心里面马上就是天安门的场景。你去过上海，你念南京路，你念东方明珠，这个心念马上具足那里的场景。你去过香港的维多利亚港湾，马上念头启动就是那里。你念家里的卧室和客厅，全是心的作用，就是现前一念能知能觉，可以对接万事万物的心，这个心不可穷尽，你想到哪儿就到哪儿。你现在无量劫的往上想，你的心念马上可以发挥到无边无际了。我们讲《心经》的时候讲到，我们一般以为心就是肉团心，还有第六意识的打妄想的缘影心，我们现在讲的遍法界的本有佛性能量能知能觉的觉性，有时候叫如来藏，有时候叫真如，有时候叫佛性，有时候叫般若，所有这些都属于现前一念。现前一念不可穷尽，依心所现的十方世界也无量无边。决定深信实际上就有极乐国土在十万亿佛土之外最具清净庄严，这是信事，从现象上来信的。

什么叫做信理呢？就是刚才我讲的道理。你要仔细反观自己的心念，生信十万亿佛土，都不会出我现前一念能知能觉的心的范畴，任何佛土都是心里面展现和受用的，只不过现在把这个心的浓缩到我们现在的地球，娑婆世界，南阎浮提、中国这个地方，就把心的能量收缩到这里，眼见的只有这里的情形。在这种情况下现前一念心性没有外，就在我们心中，依我所具佛的心，要往生我心所具的土，本身就是自家屋自家事，不是向外求的。比如说这套房子是你的，这套房子也是你的，这套房子很好，这套房子装修的很差，你从这套房子往这套房子走的时候，你是征求谁的同意吗？只要你相信这套房子存在，从这儿走出来，把那个门开开进去就好了。整个房子都是我们心里的体现，现前一念心。我的心是变的，佛的心也是变的，一切众生的心都是变的。就像这个屋子里面这么多的灯，你现在的灯光你能说出来这个光只是这盏灯发出来的吗？我们每个人都有能知能觉的心，是一个共振的共体，佛的这个心，虽然成佛了还是这样的心，我们虽然轮回了也是这样的心，一切众生都是的心，所以佛门有一句话是“心佛众生三无差别”。在这个境界支撑下光光互变，重重互射，这个时候呢互不妨碍，我娑婆世界起念，极乐世界将来就能往生，这就是信理。这个道理决定把这个心安定下来，不能够起怀疑态度，起怀疑态度那就说明你这个道理没有透过来，没有明了过去，明白吗？这叫信事，信理。

再一个怎么叫信自，信他呢？信我自己，我是一个有灵知，有觉性的众生，我作为人的身份，生到了可以听闻佛法的中国，人身已得，佛法已闻，这个时候要修行了脱。我们常说的今生不度此身，更向何生度此身呢？我们自己这个心不是肚子里的肉团，也不是脑子里和心里面的想法和分别盘算，它是一个打破时空没有局限性的能量，但是这个能量终日随缘，起什么心动什么念就呈现出什么状况。所以造恶业就呈现三恶道，造半善半恶的就是呈现的是人和天道，你造解脱业就是修到阿罗汉，你造度众生的业就是菩萨境界，你造完全究竟觉悟的业就是佛的境界，都离不开这个心。所以说十方虚空的微尘佛土都是依照我心中所显现的物体，我虽然现在是迷惑颠倒，只要一念回心，决定得生自心本具的极乐世界，不要怀疑，这叫做信自。我自己的心里面，自己的现前觉知就具足了极乐世界的依正庄严，极乐世界的依正庄严现前就在我的心之内。大家好好悟悟，这个不一定听得懂，这个叫做心地法门，这个能够领悟净土法门。从理上可以透过来，透不过来的就多念阿弥陀佛。

我们讲了这么多信因，信果，信自信他，信事信理，最后这些道理你都听不懂，还有一个绝招，就是刚才我们讲的信他。信谁呢？释迦牟尼佛说的可信吗？阿弥陀佛真的存在吗？没有《弥陀经》“六方佛各以其国出广长舌相，遍覆三千大千世界说诚实音，汝等众生当信是不可思议功德，一切诸佛所护念经。”不知道诸位的信仰到了什么地步，我们每次听到这句话的时候，读到这句经文了，浑身的毛孔都站起来了，如果没有释迦牟尼佛说，我们从来不知道有极乐世界，有阿弥陀佛在说法这么一回事。虽然我们同在法界，我们在轮回，他们在解脱，浑然不知，各走各的路。所以说佛法难闻，无上甚深微妙法。

再进一步，我们就信他而言，我们在这里讲到《弥陀经》里面六方广长舌的佛啊，都在本有的国土出广长舌相来赞叹极乐世界和净土法门，赞叹《佛说阿弥陀经》，大家就要抽出这个切片放在显微镜下念一下。这说明什么问题？佛门因果里面，如果这个人前辈子不打妄语，不说谎话，这辈子可以伸得到鼻尖。我都不敢，我得把手捂起，我够不着丢人，上辈子肯定说过谎话，这辈子也常说。一个阿罗汉修行三世不打惘语，感的果报舌头伸出来可以伸到发髻，可以覆面，这是果报。大家想想一尊佛的舌头，他的舌头绝对不是夸张，也不是用虚设的现象来表这个法的真实，现前确实其事就在法界。一尊佛的舌头伸出来可以遍覆三千大千世界。大家知道什么叫做三千大千世界吗？一尊佛所化的国土，一个太阳，一个月亮上至六欲天，下至地狱，这样一个流光所遍之处，这叫一个小世界，一千个小世界叫做中千世界，一千个中千世界叫大千世界，三个千叠在一起，叫做三千大千世界，多么大的宇宙宏观啊，他的一个舌头伸出来可以把它覆盖，大家想想，它的报身有多么的庄严，身形有多么的高大。我们的凡夫心你能够想得到吗？只能去信。这就说明无量劫来都没有打过一句妄语，才修得这个殊胜的果报。

刚才说了，我们每天不说几个方便妄语的话可能太阳都落不了山。你现在去工作，让你出去销售你能不说谎话吗？你跟人家做买卖签合同这里面没有毛利行吗？你赚什么钱啊？你跟亲戚朋友之间有时候为了善意，还要说几个善意的谎言呢。老人家生病了，害怕他着急赶紧说没事没事，这叫方便妄语。

所以说这个世界出广长舌相，这在法界来讲是惊心动魄的信息啊，为了劝信，为了信事事无障法界，六方广长舌说这个事情，说明极乐世界真实存在。第二个，净土法门决定不虚。《弥陀经》里面就是讲了这两大板块，一个是极乐世界是怎么样的情形，二一个应当发愿生彼国土，持此名号，临终往生彼国。我们的生命存在是如此百思不得一解，宇宙相互的交叉，色身轮转中的不断洗牌，老的和新的跨越的呈现都不可思议，我们每天在其中，但就是不知道。包括佛法讲的语言和形式，也是有助于我们理解整个法界就是这个模式和规律，谁都改不了。你会利用这个模式你就得解脱，你不会用你就轮回，不管解脱和轮回，模式永远是模式，因缘果报。我们信他，最主要呢大家想想我们信什么？从开始我们在佛前信誓旦旦的皈依，每次到庙里面一柱香点起来，心诚的拜下去，甚至受五戒，受八关斋戒，每天都说愿生西方净土，每天都说愿消三障诸烦恼等等这些，后面有什么支撑呢？信什么呢？你以为我们有能力发现什么？还是有什么能力理解什么吗？唯一可信的就是这张可以遍覆三千大千世界的广长舌头。是佛说的我就信，佛说的那么多的道理，唯识学，宗观，天台，华严，这么多的道理跟现实世界对照如此的丝丝入扣。《佛说入胎经》里面讲到的，一个人在肚子里面胚胎、发育，如此细致的描绘，B超都比不过，他能把这些道理讲得如此透彻，极乐世界为什么还骗我们呢？有这一条信，全体什么因果什么事理都具足，释迦如来绝无妄语。为什么？“我见是利，故说此言”。弥陀世尊，绝无虚愿。四十八大愿今天被我闻到了，我生起了信心，那四十八大愿就是称心为我所法，我要就买这个帐领这个情，信六方广长舌，绝无二言啊，为什么？这张广长舌修的这么好，这是无量劫以来都没有打过妄语，就这么信，无怨无悔，赤子之心，纯正恳切的挚诚心和回向发愿的心去信，这就叫信啊，这就叫佛弟子。每个人都需要信仰，信仰太可贵了，我们活得这么无助，这么不安，这么没有确定性，万一有什么事我应该怎么办呢？将来要是怎么了我要怎么办？为什么呢？就是因为没有信仰？所有的没有信仰的时候就是在芝麻里面走不出来，一颗一颗每天去数，一旦抱着一个西瓜谁会关注芝麻？我们有了信仰的时候，就是我们生命得到升华的时候，特别是净土法门极难信之法，我们要生起确信来，叩开通往极乐世界的大门，生命的超越就可以跃然修行，靠着西方三圣临终接引。这都是佛说，都是他们承诺的，我们也是未成的佛，佛是已成的众生，这样同体共振的话，他们怎么会置我们而不顾呢，那么我们为什么不信、不听他们的呢？这些比吃喝拉撒都重要的事情。所以说，具足了信愿，开始持名的时候，极乐世界莲池里面就有一个写我们名字的莲苞，如果你精进的时候这个莲苞就会越开越大，如果你懈怠的话这个莲苞也会枯萎。这个莲苞什么时候消失呢？就是你信心不具足的时候。我们一定要依六信而起信，依教起信，依人而起信。

我们最后再说一下，这个感应的奇妙性。就我们这个世界来讲，《华严经》里面讲的最高深的道理是事事无障。什么是事事无碍呢？就是一个现象和另外一个现象，我们觉得大是一个现象，小是一个现象，大一定包得住小，小只能入到大，大不可以入到小，小肯定包不住大，对不对？这是我们常规的认知。但是在真正的法界里面，宇宙真实状况里面，大和小都是我们的妄想、分别、执着，是我们给它框定了这么一个状况来进行类别，你是小的只能入到大的里面，你是大的肯定入不到小的里面。在《维摩诘经》里面有一个情节，当时文殊菩萨和维摩诘大师斗法，就从上方世界借了三万二千高几十里路的狮子座，用神通力入到维摩诘居士住的小房间里面，而且这个座也没有变小，这个房子也没有变大，这个就是事事无碍。如果说上下左右、东南西北全是镜子的时候，你一个人坐在其中，叫做重重无尽，你都不知道哪个是真的了，这才是佛法讲的究竟意义。《华严经》讲的事事无碍，任何事情是无碍。西方三圣来接引人往生的时候，这个地方有往生的来接引，但是并不妨碍另外一个地方有往生的需要接引的人。这些道理大家一定要领会过来，才能有铁定的信心。我们现在的信心都是半吊子，属于若有善果要勤劝才能成就，若有暗钝要久化才能方归，而且临终的关口信心不铁的话，很可能一转眼来了一个小违缘一下子就给你转掉了，不打包票。为什么刚才讲到还有一个现象，只要一发愿，那边就生了莲苞了，好像两个世界为什么是同步的呢？《法华经》就讲这个道理，叫做一念三千，《法华经》的核心原理是百界千如，一念三千。什么道理呢？因果其实是同时的，因为我们有时间的流动，我们有前后的分别，就以为说昨天种的因，明天长的果，前世种的因，今生才长果。可是佛为什么能够同时知道呢？他就是打破时空的约束，所有法界的情形现前一目了然。我不知道诸位能不能理解这边启动因那边果立即就显现了呢？

有一个电影叫做《黑洞频率》，这个电影特别有意思。有时候人的因缘啊，我从来不看电影，有一次进一个法师屋里面，我正好讲心地法门天台宗的时候，没有一个打比喻的素材，他正在看这个电影。我从来对外国电影也不感兴趣，坐下来就看了一段。

什么意思呢？父子两人，一个是上个世纪三四十年代的人，一个是八九十年代的人。讲的就是儿子继承父亲的事业，两个人都是消防队员，但是父亲的那个年代消防和刑事案件要一块办的，要兼职，应该是这么个情节。他们家父亲死了以后就把一套房子留给儿子。电影有一个巧妙之处，用了一个载体，我们常说的方便善巧，有一个收音机，可以接那个频率，这个收音机一旦到打雷下雨的时候，好像这个儿子就把这个电器开了以后，他就可以听到他父亲在他那个时空法界发出的声音，儿子在听的时候，也可以在他的时空坐标中，因为两个人处的时代不一样。可是他发现了这个以后呢，两个父子就常对话，你那边那会儿是怎么怎么样的，他妈妈也在，他还很小，父亲说我在摸你的头，我在逗你的。因为父亲已经死了好多年了，而且在消防的时候救火死的。后来两个人就对对对，儿子也遇到新的案件了，一个非常久远的案子，是一个杀人魔杀了十几个女性。这个案子宗卷一直放在刑警局里面，他把这个案子拿过来负责调查，就放在抽屉里面。但他父亲的时代这个案子没有发生，这个宗卷记载的案件地点、人物，记载着什么时候发生的，他就让他父亲帮助他侦查这个案子当时的现场。这个时候就出现了一个奇怪的情形，这个电影真的编的非常好。

比如说，一个女人马上要被杀了，因为上面有纪录着发生的事。他让提前到那个酒吧或者那个地方去守着，这个时候让父亲阻挠这个案件的发生，他父亲成功阻挠了，只要一成功阻挠这个案件的话，就好像因一变果马上就改，这个宗卷记载这个案子的那张档案就没有了，这是电影演的非常好。他就不断的改那个因，结果这些人还继续活着。在这种情况下，他怀疑是这个人干的，他让父亲去找一个证据是一个钱包，可是这个钱包他父亲已经死了，在他的时空没有办法给他，说你给我放在咱们的沙发上的一个角上，每次两个人在雷电交加的时候才能讲，放那儿一塞说放好了，他还是赶紧跑到家里面的老沙发的时候这个钱包就捞到了。最后结局是他父亲没有死，一家子孙子、爷爷啊都团聚了。但是这个理论和现象就是我们整个宇宙的真实状况。因地一定牵发，整个法界的全局就会动起来，因一变果就改，信心一生，极乐世界的莲苞立马就现，这个就叫往生啊。所以我们形容的是这边跟盖印一样，泥铸的印，这个印一下子就盖下去了，虽然这个泥坏了，可是印上刻的字，印坏文成，那个字真真切切的就印出来了。这就是我们讲的，生是决定生，去则实不去，因为同在法界一个心地法门之中，依教起信，依释迦牟尼佛说的教法来起信，依人起信也是这样的，相信释迦牟尼佛，相信他们是佛绝对不会打妄语，这就是信仰的主观能动的心理定式所产生出来对现实世界产生的引导和牵引，我们可以这么用词。你们仔细悟一下，现实世界就是凭信心来引发和现行出来的，所以说这是极难信之法。

相信从是西方过十万亿国土，有世界名曰极乐，相信彼国无有众苦，但受诸乐，相信若一日，若二日，若有善男子一日到七日执持名号，阿弥陀佛与之圣众临终时现在其前，就这么个法门，你信不信吧？就这么个操作方法你入不入呢？至于说你要把它讲清楚弄明白，对不起，因为你是凡夫，这是诸佛所行的境界，一百个台阶的风光直接拉到第一个台阶给你现前看，你就会觉得我还不知道第二个第三个台阶什么风景，第一百个台阶真的可以这样吗？看到的情形会这么美妙吗？我们走惯楼梯了一步一步地爬，但是一按电梯，一下子到了15层，你觉得怎么可能一下子到15层呢？可是现前的世界都是这样的功用。为什么我们的生命不可以有这样的跨越呢？这是很正常的推此及彼的。所以说要生起信心，可是这个信心很难信。

我有一次去烟台讲经的时候，那一次大家都买盐，是日本核辐射大家都买盐。我从烟台讲经回来的时候呢，旁边坐一个男的怀里抱着两袋盐，他说是辐射，怕北京的盐已经卖光了，我在烟台买两袋以防万一。我说我从开始出去弘法已经有五六年了，真的是喋喋不休，磨破了嘴皮子给大家，就是为了劝大家信一个因果轮回都如此之难，怎么他们说盐能防辐射，大家马上就信了？盐真能防辐射咱也不考虑，问题是他们都买了，买了以后这个盐就到手了，他信。所以说净土法门是极难信之法。在《无量寿经》里面总结一句话，说是如来兴世，难值难见。就是说有佛出世的时候，尽管在相法期间，也不一定每个人都能听闻到佛法，诸佛经道难得难闻，菩萨圣法得闻亦难，遇善知识闻法以后能行此亦为难。但若闻斯经，信乐受持难中之难无过此难了。这是佛在经典里面提前给我们预备消停了，我们肯定现在面临的是这个情形。希望大家能够在这个难上面建立确信，尽管难信，难的不是信，而是我们能信的心。

所以说，这就是今天我们讲的信的内涵，信愿行三资粮第一个信，应该如何信？为什么我们不信？凭什么让我们信？这都有道理的。特别是我们现在好像在相对平稳的一个阶段，但是不要忘了，人命在呼吸之间啊！黄泉路上谁也替代不了谁。在紧急关头的时候，你是信与不信呢？我们现在说实话，在道业和修行上真的还要有出离心。要建立在苦难感上，娑婆世界说到底就是苦的，有求必然有苦，因为得不到立马有苦，因为想得到就会去掠夺，一掠夺就会有战争，就会有结恶缘，就会造业，就会轮回，就会下落，一念就会起这么多的很多愿所。不要以为安稳个一百年和八十年，大不了寿终正寝。我们说首先要常念死，二一个死是不定的，谁不能保证寿终正寝。再一个死的时候唯有佛法，万般带不去，连一个手串和念佛机都在这儿扔着都带不去，就带你的信愿行，带这个业往生，这也叫带业往生。

这个信特别难信，但是信了以后非常法喜。以前祖师们形容，好像泛舟鱼翁，误入桃花源深处。那个时候大家想想这个法喜。我那会儿也是从开始不知道有净土法门跟自己有关系，到后来念佛直到自己要往生也可以到极乐世界修行的时候，就觉得说原来如此，净土法门的种种依正庄严与我有关，阿弥陀佛的四十八大愿已经把我摄入，释迦牟尼佛在娑婆世界八相成道，弘宗衍教，祖师们从东到西，从西到东，原来就是为了让我今天此时闻到净土法门生此信心。所以此中奥妙真的是不可说不可说。

我们合掌回向。

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向。

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中，上品莲花为父母。

花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

阿弥陀佛！

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