横超生死信愿行——愿二

阿弥陀佛！请大家合掌。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

各位同修，我们今天还是讲净土资粮，我们叫做跃然修行信愿行。在修行的法门里面，只有净土最方便，最超然。在此之前我们讲到信，信的内涵，信的功用，信的功德；第二个讲到愿，首先要相信净土，相信阿弥陀佛的存在，相信生命可以这样的跃然超越。

我过来的时候在路上还在想，我们的生活一天又一天地过，对于佛法的道理和它提供给我们绝佳的机会，我们不一定能够把握得到。纵然有些时候有一些相应，也不一定念念能够把握得到。所以说，修行如此之难，就是难在不能够念念始终处在这样一个均衡状态中。包括我们讲经说法，大家想想这么多道理，道理再多没有用，你入不进来没有用。所以我想说，我每天跟磨嘴皮子一样，像打仗一样，上午一场下午一场，今天一场明天一场，如果有一念动心，如果有一句入耳入心，使我们内心真正调动起来的话，那就是没有白说。特别是有时候人的福德因缘不可思议。我们觉得说在凡夫来看呢，这件事情是比较不错，那么体现在长久的因果关系和我们把握修行的机缘上来说未必是好事。往往我们生在生的状况之中，我们对于死百般的拒绝。但是往往有时候，可能由于这个心态，没有把握住时机。

前几天，我在五台山，有一个临时的一个小道场，每天上去就住在那边，磕头的时候有个方便的依托之处。在去年冬天一直到正月的时候，去五台山住了一个寒假。每天早上拜山。我住在村尾，村头有一个比丘尼租了一个小院子在清修，她是湖北武汉人，自己住在鸡鸣寺。她的妈妈得了癌症，就把她请到五台山每天给她助念，希望她能够随着这个因缘能够往生。有一天下午她来找我，希望我过去给她妈妈能够开示一下，然后助念一番。我也发了这个心，刚好村里晚上没有事了，我就去她那儿念了一会儿，她比较心急，她觉得她妈妈就在这几天了。可是因缘不在的时候，我们也是再再地劝她，你万般放下，你这会儿求西方三圣就来接引，决定能够超越，能够往生极乐世界，把这个身给舍了。但是由于我们人一辈子在肉身上依附了几十年，而且是无始劫积攒了这个惯性。所以，每当我们投附在这个色身之上的时候，这一期生命的剥离过程就那么地艰难，所以才要去修行，才一辈子去修行放下。她妈妈一开始饭也不能吃，水也不能喝，后来越来越好了，不走了。等我念了几天，那会儿真的是发心，感觉到西方三圣就在屋子外面，就在虚空之中。我也不管是给她助念或者是我修功德，但是只要这个佛号念起来，我觉得全部依附于西方三圣上，觉得就是在当时的金刚道场，就在这个虚空法界。念了几天以后，从刚开始不能吃饭，后来能吃个橘子，又开始吃饭。前几天我上去问的时候还没有往生。结果这个比丘尼法师，因为在道场里面不能够常出来，她没有办法，只能自己先回去。回到南京，又把她的表姐请来。说两个表姐来了，两个人还待不到一块，待了几天，一个人赌气走了，只剩下一个表姐伴着她妈妈。

我自己心里这么琢磨，不是说人应该早死，可是我觉得如果真的能够往生极乐世界的话，迟不如早，早不如就，真的是这样的。这个俗家的表姐肯定信心没有这个比丘尼浓，也不一定每天都帮忙助念，所以她们现在基本上跟过日子一样。但是她的身体毕竟到了晚期了，也很大的年岁了，已经80多岁了。如果说突然哪一天真的是因缘具备了，舍报的话，如果跟前没有提醒的、开示的、助念的话，未必她能够提起来正念，必然会由着业力牵引。这辈子可能做得好，很善良的一个老太太，可能会生到天道或者是得人身，或许还是富贵的人生，但还不如我们助念的那几天索性眼睛一闭，一气不来把神识迁到极乐世界佛国净土，一了百了。所以说有时候前因后果，在这个生命过程中，我们不知道哪个时候因缘最好，哪个时候福报最重，很可能错过了就没有机会了。一旦没有机会的话，再来这个世界的话，我们还是这个样子。人在世间可能忘记了生死，《无量寿经》里面说的共争不急之事。有时候我们说人的灾难来了，地震了，或者是大海啸的时候，我们最重要的是赶紧往安全的地方跑。可是人在此情此景之上，他的这种执着，往往下意识地还会想到家里面的钱财。那个时候你的命没有了，钱财都没有用。我们修行也是，一旦机缘来的时候，任何的时候都要处在随时可以放下的状态，这是一个净土行人最好的素质。随时可以放下，立马就可以走，不走也无妨，继续还是不执着，这是真修行。

因为世间时时刻刻缠人，缠得你是百般无奈，身不由己。所以说，讲到愿力的时候，就是核心的内容：愿，我愿意。首先这个愿的心里定式一起来，如影随形地跟着有一个心理状态，就是把这个世界放下放下再放下，把极乐世界提起提起再提起。修行就是修心啊！所以我想诸位听法也是，很可能有时候听的玄妙之处，正合我意，听起来非常吻合自己的心态，但是未必这个听法的状况是最好的，很可能一句话，忽然间一下子心开意解，受用了几个月，一年，甚至一辈子，一直执持到老，这个都随因缘。

所以说，我们在讲这个愿力，我们作为一个凡夫，一辈子就是这样生生死死，无量劫来，这一辈子就是这样的起心动念，积攒了无边的能量，牵引着我们还得在娑婆世界再度开花结果，显发自己生命载体的这样的状态。在这种情况下呢，虽然是凡夫，但是只要我们的愿力跟阿弥陀佛的愿力进行对接，对接的话，就是把阿弥陀佛愿力的功能作用，这种张力，弥漫在整个法界的张力，你跟它有感应。有感应的时候，我们往生极乐世界的这个主导力量，这个起决定性的驱动力，不是靠我们，我们只是去感通，给它把这条道路通了。但是真正的接引的力量，在于西方三圣，在于阿弥陀佛。我们从一个生死凡夫可以超越，转化成一个圣人，现前修习的，像观音菩萨和大势至菩萨这样的清净海座这种圣人持平，凭的是阿弥陀佛的四十八大愿力。现在我们打比方，就像炭元素一样，炭在常温常压之下只是一块煤球，扔在路边谁也不会去捡。如果这个炭元素在2000的温度，55000的高气压下，就会成为钻石。你说这个元素从始至终没有改变，可是在常温的时候体现的是一个凡夫，但是一旦成功地登净土的时候就是一个登地菩萨，这是不可思议的。依照常途的话，你的见思烦恼一丝都没有断，你给登地菩萨提鞋都没有资格，可是一旦凭着愿力的加持，外界的四十八大愿，就相当于2000温度，55000气压的增上因缘的时候，就不可思议，就跟西方三圣把手同行，跟观音菩萨和大势至菩萨听阿弥陀佛说法，天天在法会之中。这种殊胜，我们称之为横超，不可思议之法。

我早上在居士林讲《楞严经》的时候，讲到“如是我闻”。每个人都要老实地修如是我闻，特别是净土法门这样的法门，是一个直指法门，就是说到究竟处，你信则便信，愿就好愿，如果再加理意，在上面说道理，讲知识，理意就不堪了，推理度量，越推越远。所以说，我们只要咬着三样，信、愿、持名，就是资粮。上一次，我们讲到愿力的时候讲到愿的核心，第一愿是极乐世界没有三恶道，保证我们不会下堕；第二愿我们把第十一愿讲了一下，国中天人不住定聚必至灭度者，不取正觉。就是保证我们修行路上不会出状况。因为随着自己的力量，我们有时候参禅，打坐，稍微有一些感觉。当然现在说实话，往往有时候说，修行修得好像出了状况，好像走火入魔了。我也不知道是不是走火入魔，说实在的，走火入魔还得有资格，都得用功修行，每天坚持多少坐打下来才出了一点状况，你一旦贪著的话，就像《楞严经》说的即受群魔了，说明你很用功，每天花大量的时间，自己的主流生活内容都是修行，才能出点走火入魔的“成果”。我们现在走火入魔都没有资格，不晓得，根本不知道什么是法味。惭愧，包括我也是在内，每天都是嘚吧嘚嘚吧嘚，那么我们就作为积累资粮，这个资粮就依附于信愿资粮上，不管有没有断惑，有没有证果，有没有伏住烦恼，都不管，只管着真信切愿。所以第十一愿就是必至灭度，保准给我们打保票，到了极乐世界是顺理成章，直至成佛。

刚才讲到走火入魔，真正的有修行的走火入魔的也有。我在五台山，在过年的时候碰到这么一则，具体人物我就不好说了。她曾经特别的精进，是一个女众。精进到什么程度呢？每天就是一句佛号。可是她没有具足了信愿，要么蕅益大师说如果没有信愿，你把这句佛号横超法做竖出用，把这句佛号用来做工夫，念的就是跟铜墙铁壁一样，风打不着，雨淋不着都往生不了。为什么？机感不应，你的愿力跟阿弥陀佛接不上。她说当时自己也是真心切愿，但是我一听她的情形就是做工夫，每天都是一句阿弥陀佛，念着念着出状况了，她说她坐在自己房间的时候，那时候她感觉到就是身形特别大，整个宴坐在五台山内，这些房间什么的根本不是障碍。突然有一次在坐着坐着在念佛念得相应的时候，她看到一个黑衣人，是古代的这么一个人。这个衣服不是我们这样的款，他的身形很大，过来就跟她说，你欠了我的肉，你必须还，如果你不还，我就会障你的道，不让你修。她说怎么可以这样呢？我不是念佛吗？后来正在疑虑的时候又出来一点，又在念，突然有一个声音在她耳边就说，你要还他肉，然后你的业障就消了，你自己就可以得解脱了。怎么还肉呢？说把无名指用剪子剪下来，还给他，就好了，不欠债了。这个时候就走心了，大家知道修行人很可悲的就是这一点，为什么没有凡所有相皆是虚妄道理呢？就着到这个程度。虽然看起来她修的功夫不错，人世间基本上都不在她的主流的心念中了，就是由于这个黑衣人说欠了我的肉，可能过去真的是宿世的债主怕她走了。她真的就拿起剪子把无名指剪下来，说还你，这就是上当了。接着这个声音就不断地折磨她，最后就像发狂了一样，拿剪子在自己头上戳，说今天我就看你能把我怎么样？我就死，我立马就走。走不是自己把自己弄死了就是走，是神迁境域。这个色身不要在它上面大作文章。那个时候她被控制了，控制在这个境界里面了。当时她的情形就是控制不住自己了，说今天我就要往生，就把手摁在铡刀上，但是她没有死，我说也是因缘没有到。就这样最后就疯疯癫癫不行了，最后找到了老和尚，就是她的依止师，这个老和尚叫释圆圆老和尚，五台山的，已经圆寂了，我看他的写的偈子，写的劝人修行的诗，真的是称性流露出来的，是真正心里面有法而说的，不是照着祖师说的，照着佛经上念，编排一下就来供养大家，人家那是真修行。

所以你看这就是邪定聚，在娑婆世界就是你一步一步地往超越这个世界的地方走，我常说真的就跟云破日出的时候一样，瞬息万千把而不定。你想想这个境界，这算个什么啊？真正修到高深妙处的时候，《楞严经》里面讲的五十种阴魔，破了色阴，你想见什么佛立马就化现给你看。你一旦执着，马上就成了魔业了，修行的福报，来生转成魔王。这就是为什么有的大魔头子孙那么多，徒众那么广？因为他有福报。所以说真的是净土啊，把心全身心的靠给西方三圣，靠给阿弥陀佛这是最稳的修法。你靠给他就是把自己全身放下，我们说自力他力，你把心全部依附于西方三圣，靠阿弥陀佛的四十八大愿的时候，你把自己的核心和我的见解是全体尽情地舍放下来了，那个状况说的时候是这样的，做的时候又是另外一番情形。我们说的时候好像达不到，真正做的时候恰恰就住进去了，这就是修，一定要去修，修就是心的体验，用心去那么地去观，那么地去认，不断地把心调成那样的，佛说是什么样的，你就调成什么样。佛说不应该的，你就不应该怎样，这个就是修。所以说，第一愿，首先国无三恶道；第二愿是必至灭度，一个是打保票不再下堕，第二个保证我们上生。我们再来看一下第十八愿，这是阿弥陀佛四十八大愿的核心眼目，就是必生净土，十念即生。设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。

你看就这三样，第一个至心信乐，你听到极乐世界有阿弥陀佛，你心里面生了一念，真正的信心确定。大家想想我们现在端坐在娑婆世界的情形，极乐世界的的确确就在十万亿国土之外，我们跟他同在一个法界，各有各的感召啊，这是确确实实的。你一念的信乐心生起来，愿意往生到极乐世界，就是这个生命的转化，这个心念表现出来我们生命受用的质量，我们现在是人的质量，人是凡夫的质量，佛的质量是圣人的质量，这是可以转化的。凭什么呢？就凭欲生我国。哪怕临终的时候，十念生起来了，跟阿弥陀佛相应，十念即登极乐世界，可以圆证三昧，这就是生命的奥妙。我们觉得这么便宜的事，可是在法界能量相互转化和碰撞之中，是自然而然的，就是这么一个状况，本来就是这样的，毕竟就是这样的。只要你把握住这样的，将来你就是这样的。所有的佛法，所有的法门就让你把握，这样来成就。所以说，唯除五逆诽谤正法，这就是弥陀大愿的核心眼目，门槛降到最低了，你至心信乐，你欲生我国，乃至十念，甚至临终时候一念。这里讲到唯除五逆和诽谤正法，在《观无量寿经》里面，已经把它再讲说什么呢？五逆罪人临终的时候生大惭愧忏悔心，这一念都可以往生极乐世界，唯有不能往生的就是诽谤正法的这一类众生，这也是情有可原的。貌似诽谤正法的众生往生不了，其实就是说往生极乐世界无有条件。你想想诽谤正法的话，他就不会有信愿行，当然往生不了了，说明了你有信有愿有行，你相信往生，你愿意往生，就可以往生的。大家一定要相信往生不是那么难的事，我们得一个人身，杀盗淫妄酒五条戒律持清净，往生只要信愿行三资粮。所以，往生比得人身都容易，我相信这个，我觉得是这样的。不知道诸位在座的心里见解如何？可是我觉得是这样的。往生不是什么难事，不是靠我们自己的本事，而是相信阿弥陀佛四十八大愿，就用我们的佛号进行庄严，一定要念佛，来体现我们的真信切愿，这是核心眼目。这个愿力有时候是隐说，有时候是显说，这里面隐了一个义理，就是带业往生。

当然对于带业往生的道理，也有些同修们讲到，也有些祖师们开示，那么到底带业往生是带什么业？是带旧业不带新业？反正种种的说法，最后甚至说带业往生是不成立的。我个人理解啊，（这一点是我个人的理解啊，不是祖师的言教，）从两个方面体现什么叫做带业往生。

第一个，带业往生就是你的业力，你的烦恼，见思烦恼并没有断干净，甚至一丝一毫都没有断，也可以带着往生，往生与否决定于你是否有真信切愿，往生品位的高下就看你这辈子持名念佛的功夫。

第二个，带业往生带的什么业呢？大家想想，造业的都是我们的心起，“起心动念，无不是业，无不是罪”。恰恰这个巧妙的就是让我们明白了，就是带真信切愿念阿弥陀佛的愿，带这个业就可以往生。这是另一层理解。当然这个是我有一次打妄想的时候，我觉得带业往生应该有两重说法，所谓的带旧业不带新业这些说法，我觉得没有必要再在上面画蛇添足了，真正还是取决于我们的信愿。

再看一下第十九愿，它的殊胜之处要好好理解一下。因为十八愿、十九愿、二十愿是最重要的三条愿文。第十九愿说设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国。那么这些内容呢，好像跟第十八愿差不多，可是后面有一个最重要的弥补是什么呢？临寿终时，假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉，这是这条愿最重要的内容。

我们自己设想一下，我们出门坐火车，坐飞机，你想现在的飞机场还好一点，出了火车站，到处都是拉客的，到处都是劝你住旅馆的，一会儿把你前拥后顾的就把你弄晕了，在北京还好一点，在相对文明度不太够，发展基础设施不太好，人的素质不太高的话，你去了以后，这个拉那个拽的，你自己搞不清楚就晕了。大家想想如果说我们飞机一落地，火车一到站，电话一打，有说我在哪个口等你，车子已经到了，司机已经备好了，车号是多少，定好了，大家想想我们的心态是怎样的？心就落定了。明明知道那个城市有接你的了，当你起飞的时候，你心里面根本不用想说到那儿我该怎么办，上哪儿登记宾馆，谁来接我，否则这个心就是乱的，我们生死之际也是这样的。本来我们的本性是相续不断一个执念清净无染的显现，但是因为生死之际我们的妄想在生死的时候容易乱。《地藏经》里面讲恶道鬼神化作六亲眷属来拽你，就像出了火车站打黑车一样，一不小心就上去了，一上去就由不得你了。

第十九愿就是临寿终时与大众围绕，现其人前。为什么在在处处劝说修净土法门？西方三圣临终接引，整个法界净土独此一家，再也没有了，任何（其它）法门没有临终接引。这跟阿弥陀佛过去的愿力有关，他在作为凡夫修行的时候，他比别人多了这么一个愿，那么愿力就比别人多了这么一个功能，体现在我们修行的时候多了这么一份殊胜，因果是直通相续的，从这一点来讲，他的殊胜在这里，与大众围绕，现其人前者，这就是设身处地啊，知道末法时期的众生生死关键的时候神识飞扬，境细心粗，自己做不了主。

所以说，从这点来讲，有时候我们念佛觉得说，我的功夫还不够，可能念得不太好，到了我临死的时候，阿弥陀佛来不来呢？记住，净土法门一个生死关头的时候，成就的时候，你是不经历中阴身的，等到中阴身的时候就比较麻烦，所以在临死之际，在生命转化的时候，就在你临命终时，我们发愿一心归命极乐世界阿弥陀佛，若临命终自知时至，身无病苦，都是讲在临命终时，那就说明命尚未终，临在终，就是说还没有终，快要终的时候，你的净业成熟，阿弥陀佛显现在这里给你安心，确定你会成就，是这么来修的。所以这就是大众围绕愿，大众围绕来接引，真实不虚的，确定如此。咱们且不说千百年来，（在经文里面说，）他方国土成百亿百亿的往极乐净土往生，就是我们这里，千百年来这么多的修行人，这么多的成就者，这么多的瑞相，难道每一个都是假的吗？都是骗人吗？净土圣贤等等，那么多的往生者难道都是瞎说的吗？他们是众生，我们也是众生，他们是求往生的人，我们也是可以求往生，一样的。

所以说，这个经文，这些愿力的文章，我们都要仔细的体悟，我们学佛有时候一会儿听这个，一会儿听那个，唯有听佛的。记住，一旦有冲突，一旦有不解的时候，唯有听佛的，佛言祖语并在一起，只能听佛言，不可以听祖语的。所以说这是第十九愿，为什么临终来接引呢？因为我们生死之际，人在四大分离的时候就跟生龟脱壳一样。我们觉得说临终十念，我平常不要督促自己的信心，不要每天巩固自己的愿力，觉得晃晃悠悠地到了临终的时候就可以往生了。不是这样的。大家要记住啊，我们平常的状况是怎么样的，到临命终时只能坏不能好，只能比现在差不能比现在强。所以这个时候，就是我们平常的功夫，看你的真信切愿。不是说自欺欺人地说我信，它有衡量标准的，比如说我们突然间吓一跳，我们下意识地说，“妈呀”，就喊出来了，如果真地信到极处的时候一下子就说“阿弥陀佛呀！”这是有表现的。不是光听你说，是要有表现的，是有指标的。你的愿力就是看你在这个世界能放得下多少。我记得大安法师讲净土资粮信愿行的时候，有人提问说，法师，到底这个鸡蛋能不能吃？大安法师说最好不要吃，你实在觉得受不了肉诱惑的话，你就作为缓冲也可以吃。最后，大安法师有一句话很有智慧，说你都要往生到极乐世界了，一个鸡蛋吃不吃你都放不下吗？我们也是。大家想想，如果我们天天说我愿，我要发愿往生极乐世界，为什么娑婆世界这么点事都放不下呢？人家稍微的几句话，一抬起杠起来就没完没了的，一般世间不学佛的人，人家还很大度，有的修了多少年的资深居士啊，一下子钻起牛角尖来，非要跟你见高低不行。

所以说呢，这个东西也真的是吹不了牛，我在这里已经出家了，现在号称宏海法师了，可能要吹牛吹一辈子了，但是真正临终的时候还得看功夫。我想到时候吹牛吹一辈子，吹得久了自然而然就弄假成真了也有可能。大家也要知道，这个东西就是这样的，以前有大师开示，就是装，装一辈子，装着装着就装成真的了，就装成就了，就在这儿盘起腿来，我是出家大法师，我要讲法，所有佛法都是我讲的，真的，必须要相信，必须要发愿。每天这样如此，这就是也算个功夫吧，时间久了就成功夫了，这个我自己也有受用。所以我们在法上，每天闻思闻思，不断地闻思也是一个修的过程。

我们再来看第二十愿说，设我得佛，众生闻我名号，系念我国。这里有一个系念我国，我们刚才讲到，你是不是时时刻刻心念都在极乐世界。植众德本,至心回向,欲生我国,不果遂者,不取正觉。第二十愿的修法就是说，你把心挂靠在极乐世界。我们做一个尝试，其实有时候我们想想，比如说我们现在的心态，有时候听法的时候突然间极乐的信心起来了，愿力迸发出来的时候呢，就心向着那儿，心里也有那儿的影像，或者念里面具足了极乐世界的情形，至少是一个真实的存在，就觉得跟娑婆世界是同在法界，都在我的心中一样。可是一旦你的正念一散失，你的心里全是现前的情景，极乐世界就参与不进来了。很多时候我们是不是这样的？所以这个时候你看就是系念我国，虽然生在娑婆，可是心系极乐。你的生活状况中，你的心始终要留有极乐世界的余地，而且越来越占主导地位。这个时候真的跟谈恋爱一样，谈过恋爱的人都知道，控制不住地想啊，每天都意念他。你就要控制不住地想极乐世界，慢慢慢慢地意念意念这个就成真的了。娑婆世界就要跟他下定决心离婚，我常说的“移情别恋”，不是劝大家马上破坏家庭，就是表示这个心态，我们现在跟娑婆世界暗恋得不行啊。明着说你看不上他，可是你喜欢他，无始劫以来受业力的牵引，你放不下娑婆世界。一切法皆是如此，一切心都是这么起心动念。所以大家想想，系念我国，植众德本，至心回向，那就属于万善同修。你每天修行的功德，听法的功德，起心动念，甚至一念随喜法门的功德，都回向往生极乐世界，就这样系念，极乐世界就在西方，现在阿弥陀佛正在说法。

我们现在这么一个道场，坐了这么多人，在北京来说，在王府井来说，这是一个道场法会啊，非常稀有难得。你看看外面的东安市场，看看新东方天地里面都在购物，都在逛街啊，看见一件衣服心生欢喜，看见一双鞋子马上心动，这就跟娑婆世界不断地结缘结缘，绑定得死死的。可是大家想想，一旦成功往生，那才叫大讲席，那才叫超级法会，清净海众云集，地上、虚空遍地都是，依报、正报都在现前说法，这都是真的。大家仔细想想真是这样的，这个情形绝对是真的，每天都这么系念，系念我国。

所以说，这一愿就带有般若的空性，慢慢地系念极乐世界，自然而然我们这个世界凡所有相皆是虚妄不了的境界慢慢就放下了。净土法门有一个诀窍，依照通途法门是让大家放下，断掉才能成就，那么你怎么也放不下的时候，我们在这个世间左边一下子，左边的世界就是充满荆棘的草地里面，一不小心刺就粘在裤子上了，这边粘多了的时候，赶紧这边拍一下往右边一靠，右边又粘了一堆。在这种情况下，索性上面来了一根绳子，你腾空而起，哪个堆都粘不住你。我们说放下放下，等于说我们的眼根看东西，让它不断地远离，不断地放下，不断地把它空掉，凡所有相皆是虚妄，再远的时候就看不见，这是一种方法；还有一种方法，这个东西在眼前，怎么也远离不了的时候，你把它索性靠近靠近全部提起来，用你的心力把它提起来，靠到眼睛跟前的时候同样也看不见，功用是一样的。所以说我们这个心体，放不下这些虚妄，这些分别幻象的时候，你索性把心系极乐世界的情景提起来，它的功德最后所显现的这个利益是正等无异，这也是我们理解的横超生死另外一个理论，也可以这么想。

我们讲到的四十八大愿不能一条一条跟大家讲了，总归相信念佛就能见佛，见佛毕竟成佛。求生就能往生，往生才能度生，一定要有这个次第。不但要发愿而去，还要乘愿再来。始终修行和度众生跟愿力是相关的。所以说，这个就是我们说的极乐世界是我们的本有家乡，常常要求发起甚深的愿力，的的确确凭自己力量修特别难修。大家要知道，在千百年来我们东土也有好多出色的修行人，五祖寺的戒法师，他就是苏东坡的前生。苏东坡就是五祖戒轮回之中又再来的，但是他放不下世间，就把过去一辈子的修行福报，五祖戒这个门庭高度，接引人的禅法非常的犀利，一般人跟不上。这样的佛门里的大师级人物，就是由于生死根没有断掉。没有断掉，一辈子修行就化作又一世的盖世才情。你看，苏东坡官也当得大，后来贬到西湖，又有那么好的风景。最后他写词是一绝了呀。后人评价说，“明月几时有，把酒问青天”，咏月叹月的这些诗词，自从苏东坡的词出现以后于此尽废，不禁看，不禁读了啊。这是一种盖世的才情。可是上辈子修出世法没有成就，所有的转化，就转成下一辈子的世间福报。他在这个上面修的就是王嘛，当五祖戒这一世的时候，很可能是跟一些文人打交道的多，特别在这一方面还有些堪然，吟诗作对。所以说要真的是厌离娑婆，要尽情地往下舍，怎么都不为过。

这个轮回之中真的是可怕，秦桧前一世也是雁荡山里面的一个山僧，住山的一个僧人。你看轮转之中，不知道跟岳飞过去结的什么梁子，因缘聚会的时候就来了一辈子，演了这么一出戏。曹操被后人评价为，“治世之能臣，乱世之奸雄”。这么一个人物，就是黑白两道都通的，可是三分未熟。曹丞相这样一种盖世，你看他写的那个诗，说明他真的是一代枭雄。但是在生命的轮转中，到了清朝的时候，苏州有人，见隔壁家屠夫杀猪，剖出来肝和肺上一个上面写着一个曹，一个上面写着一个操。当时邻居一看以后，吓的啊，曹操生生世世的轮转造了那么多业，连个人身都得不到，成了畜生了，吓的赶紧出家念佛去了。当时还起了一个法号，念佛最后还成就了，往生了。我说这也不知道曹操这辈子做的什么功德，度了这么一个人。

可是大家想想，从三国到清朝这么多年，都不知道一世一世的轮转成了一个猪，猪一死又不知道到哪里去了。甭以为我们现在得了人身了，好的地方去过，不好的地方也去过。每次去放生的时候，我就觉得说，只要你的眼根里面影现出来它这个生命的影像，它这个模样，就一定做过这个东西，否则没有缘你碰不见。这样想想真的是，“如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海”。一代释教，真的都是为净土法门做注脚的。善导大师说如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海，就说念佛，赶紧往生极乐世界，如逃命般地生起这个心。有时候想想啊，我们今天坐在这儿四平八稳地，你想想如逃命一样，真的是如逃命一样出离娑婆世界，一生的光景跟电光火石一样，一晃而过。我来北京十几年了，想想刚报到时候的情形就跟刚才一样，不要说昨天了。我们的生命流转中，扪心自问一下，我们这辈子所造的业，所做的事，所结的缘，所起的心，你能保证你还得人身吗？所以说，这个就是我们刚才讲到的，抽了这么五条愿给大家在这里共同地学习一下。

接下来，我们再回到娑婆的本位上来说，为什么发不起来这个愿，就是我们的这个软肋在哪里？因为我们知道愿力的核心吗。你看《阿弥陀经》里面第二句关键话就是说：彼佛国土，无有众苦，但受诸乐。我们没有这个愿力，就是一生到娑婆世界有怎样的苦？如何的苦？极乐世界是怎么个乐？究竟之乐？因为这个厌离娑婆、心求极乐是人的心理定式，是表达了我们愿力核心的心态。那么，首先要意识到这个世界是苦的！怎么个苦法呢？明明我们每天都活的可以啊，花花绿绿的世界，可是要知道诸佛都以八苦为师，是他的老师，教导他的师父。就是我们作为一个人，这一辈子分段生死中，一定会具足谁都难免的八种痛苦。怎么生出来的？在娘肚子里面挤得这个憋屈啊，大家想想如果这会儿再回到娘肚子里面，你能受得了吗？可是我们的的确确够从娘肚子里面出来的，就受过那个苦啊。在《佛说入胎经》里面说，孕妇吃冷的时候你马上就跟地狱感觉一样、冷寒冰地狱一样，她吃热的时候，你又觉得在油锅里一样。那么，人出生的时候、从产门出来的时候，就跟夹山地狱一样的感觉。生出来以后跟外在的空气接触，那么，当时这个身体就像冰磨成薄薄的刀，冰刀解体一样的痛苦，可是我们由于意识的（制止力）没有相续，这个时候就淡忘了，还是感受到眼前的这种，现前的这种情形。每个人的生呀，真是生不如死、生不如死这是实话，生的时候真的比死的时候痛苦。古人有的话，我们有的时候都是错解了的。大家想想，她生下来一个小婴儿，我们看到小宝宝非常可爱，你想想，他（她）刚是从一些老头子、老爷子、老太太变的。人刚生下来脸不是皱的吗？你看那样儿，是不是个老爷子、老太太？是不是吗？轮回真的是如此的清晰，一不小心下辈子马上就要开始了。那么，我们说的生苦呀，大家一生下来，人人都是哭的哇哇大哭的呀。当然，这也算好得了，当然，你从人肚子里面出来就已经得了人身了。另外，如果你从驴肚子、马肚子里面出来了怎么办呀？你美滋滋地看到一个很好的地方，向你招手，一不小心进去，就从驴肚子里面、马肚子里面出来了。轮回路险啊，所以这就叫生苦。

老呢？谁不怕老呀？我走哪儿都说：怎么证明人人怕老呀？谁不怕老呀？每个商场的第一层，你现在去东安市场里面看一下，全部都是卖的化妆品。这描一下、化一下，嘴唇，这抹点儿粉，怎么把你的皱纹给盖住。就这样自欺欺人吗？因为什么？人人都怕老吗！由于怕老，才有如此巨大的市场。我常说，有时候我们聚会的时候，常说：你多大了？哎呀，你看我多大？碰到一个油嘴滑舌的人明明看着你有40岁，他说你有30岁吗？上一次我穿着长褂给人家讲解，就在庙里面，不知道哪个区里面来了一个人，我看他的面相就觉得他不实在。他说法师你今年多大了？我说40了，他说不会吧，我看你只有20几。我心里想说30好几，差个三五岁我还高兴一下，你说20几，我听着自己就不舒服了。可是大家不要以为不舒服，其实很舒服，你明明知道他忽悠你，他少说几岁，少说10岁，你听着就是跟灌了蜜一样，人人皆如此，愚痴颠倒，老吗，这就说明大家都怕老呀。可是，我们转眼就是：渐渐鸡皮鹤发，步步老态龙钟了呀。等我们18岁的心态还在执持的时候，少男少女的情怀，还在20几岁的青春年代还在自己的心上面，还是这么一个状态。可是，你的外表就不断的老老老、老了吗了，突然间有一天这儿就皱巴巴的，痛苦啊。特别是女众，呀，一下子看到老了，或者跟别人一对比，镜子里面一看苦呀、痛苦呀、难受呀。虽然我不知道是怎么个难受法儿，可是，我想象肯定很难受。

那么病呢，我们常说有什么别让有病，没什么别让没钱。可是你现在如果没钱可千万不敢有病，病苦来了。这段时间我跟医院的缘分比较好，老是去协和医院呀、武警总院呀看了几次师兄弟，在那里面进进出出的。哎呀，我说人真的是人不到那一步不知道那个苦，我终于知道为什么佛说成佛以八苦为师呢？你想啊，我们就像一个锅里的青蛙，用冷水慢慢煮一定会煮死它，那么，你用一锅开水（沸腾的开水）把青蛙扔进去，它痛的受不了，它“蹦”的就跳出来了。所以说，有时候生病是个好事，有病苦才激发我们的出离心呀，躺在床上的时候你发现，一切的事业，一切人际关系，一切运筹帷幄，一切的设计蓝图，人生的规划那算个啥呀？那还能由得了你吗？屎尿都不能自己上个厕所了。可是人不到那一步就是死不改悔，就算当时改悔了，稍微一好了，马上就好了伤疤忘了痛，人怎么这样呢你说？人人皆如此。

所以说，又说：好死不如赖活着。怕死啊。古来人都是怕死嘛，延寿呀，为什么庙里面早上做佛事都是念的《消灾延寿药师佛》呀，然后去大斋、去做佛事的斋主们一听这个拼命的跟着念。这里不知道，回了普陀山，早上的那个普济寺的大殿上千人呀，黑压压的跪在那里，一开始还东张西望啊，不知道出家人要念一些什么经跟着，后来耳朵一竖听是念《消灾延寿药师佛》，都跟着起来开始念了，声音高了好几倍。人都不愿意死，最难者就是断命。我常说于心最难的就是舍财，于生最难的就是断命。可是的的确确人都得死，你一旦有生就一定会死嘛，这是你自己呀。那你生出来干什么啊？为什么不莲花化生，永不再死呢？所以，从这一点来讲呢，古来多少的帝王家，秦始皇去练丹，闹了千古的笑话最后死了。生、老、病、死，爱别离、怨憎会，都有体会吧？你相应的人，或者说你曾经在年少时的初恋情人最后没有成就、没有到一块，这这么稀里糊涂的就这么分开了，天各一方，成了一辈子的心结了。可是你不太相应的人，痛恨的人就坐在你办公室对面，两个人的桌子还是碰着，这就叫因缘。一辈子所经的事、所见的事所碰到的人难违一个因缘，违不了因缘，你只能修心，不要去妄想、去改缘。

那么，在这样的情况下呢，你这个爱别离，怨憎会苦，就会恼乱你的身心。我们平常的一个凡夫、小小的老百姓，上至帝王将相也有苦的啊。为什么说天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期呢？唐明皇的心上人杨贵妃，最后还不是赏了一丈白绫，自己上吊了，自己保不住了，魂断马嵬坡，没有这个能力了，就爱别离了。

贾宝玉也是一掀盖头的进时候，心爱的林妹妹就变成了宝姐姐了。怨憎会呀，不相应了，可是上辈子就是这样的缘法呀。就是王熙凤给偷梁换柱了，生米煮成熟米饭了。那怎么办啊？因缘。所以，就是看破了出家了，贾宝玉最后说了一句：内典语中无佛性，开悟了。这里就是爱别离，怨憎会，人间都在上演这些悲欢离合。为什么说愿天下有情人终成眷属，为什么人人都会祝贺这么一句话？就是因为有情人往往成不了眷属。月好月圆，可是月有阴晴圆缺啊，花有花开花谢，那么人同样如此，这是法界的实相，你必须承认它，面对它，最后放下它，摆平它。所以说求不得，看着别人与生俱来的，你毕生追求还得不到，你上辈子因果种的三六九等，那么这个福报感的就有上中下品，你怎么办啊？人家呱呱坠地就生在大户之家，你必生追求，哪怕你毕业于清华、北大研究生你连工作都找不着。怪的很，人世间但凡如此，五阴炽盛，就是我们有时候说的少年期的叛逆啊、更年期莫名的烦恼呀，都是五阴炽盛苦的苦恼。当然，我们听了之后也不要觉得说，怎么今天说了愿力了，怎么只讲苦，我们要知道，苦是一种智慧，不是让大家憋屈的活着。你要知道，能够意识到人生是苦是解脱的智慧、前提。那么极乐世界之乐，莫能明喻。具体怎么个乐法呢？我们休息10分钟。

希望大家听完法以后最好能够实践，听法很重要，有决定性的重要，但是听完回去以后一定要实践。一个人待着以后一定要管住自己，咱们也不是说你一天有多精进，怎么样迈开步子，怎么样花大量的时间，打禅七、打佛七。但是，你要学会修法系念，就是把心始终挂靠在极乐世界，跟它发生缘法，这里面本身就是我们信心和愿力的体现。那么至于说为什么我们刚才讲到愿力不切呢？你真的是对娑婆世界有留恋，还是觉得这儿还不错。至少在现在相安无事的情况下就这么凑合着过，这是很危险的。

为什么对于一个修行人来讲，因为我们现在汉传佛教呀，光出离心已经很少提及了。在藏传佛教里面他们的修行体系里面，你要离修，出离心要专门花时间每天这么去想、去修。所以，我想我们作为一个净土的行人，一般的也要修，如果心力不够了要多念三皈依，就是因为佛弟子的认知的本位我们有时候就会淡化了，就会麻木了，就会起糊涂了，每天早晚的进修都要念三皈依：皈依佛、皈依法、皈依僧。皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕饿鬼；皈依僧，不堕旁生。就是说要不断激活我们麻木的娑婆世界延续的妄心。所以说，我们这里讲苦也是这样的，就是你要知道，你知道还不行、你要意识得到，你意识到还不行要念念相应的到，这是苦难。不要一下子马上就忘形了。就跟我们说求生（西方）求生（西方），好多求生（西方）的人，突然间听到一个养生的方法，这个吃了对内脏好、怎么调息呀，就开始计较这个了。你不知道最伤身、最不养生的就是耗神吗？东一下，西一下，最耗神，最不养生了，养生就是心里面只有简单的一条线，每天都这么纯粹的活着，这个最养生了。我们念阿弥陀佛不碍养生又能求生，不悖世间法，而成就佛法，你相应了没有？

我们一般人啊，好多时候都是世智辨聪的。比如说我们现在去买衣服，有一种人说一件衣服说天冷了要买一件羽绒服，一问500块钱，一下子买了就穿上；还有一种人一问是500块钱，哎呀，觉得太贵了，砍了一个小时的价，最后砍到250，也买回来了穿上了；还有一种人问了500块钱，始终砍价、砍到100块钱，最后也转身走了。似乎最后一种人没有花钱不吃亏，第二种人便宜了250块钱，第一个人最是傻帽，可是唯有第一个人纯得利益，第一时间穿上，马上穿，不冷了啊。如果从不冷的角度来讲第一个人最聪明，最有智慧，最后那个人说了半天最后还是冻死了。

我们这里的愿力体现的就是这样的，不但要知道要意识的到，要念念相应的到。你要时刻知道，我们这一期的生命而言，在轮回当中从来没有离开行苦、坏苦和苦苦的逼迫。苦苦就是说出了事情不痛快，人不随着我的指挥，物不随我愿，始终是痛苦的，逆境。行苦就是生老病死苦，我们身体念念的这种迁流变化。坏苦就是好像现前来了件好事，可是乐极生悲，这个好事得过去呀。所以说呢，我们从来都知道，可是就害怕意识不到，要意识到了但相应得到。

那么，相对娑婆世界的苦来讲，极乐世界之乐莫能明喻。首先，我们将对着我们刚才的分段八苦来讲，往生到极乐世界，清一色的童男子相、紫金色身、没有好丑、老少，不要面对衰老，不要面对死亡，自在游行，莲花化生，诸上善人聚会一处，楼阁宫殿全是七宝庄严啊，黄金为地，七宝为池。这是就我们娑婆世界的贪嗔痴所立的这个戒定慧。外在的国土都帮助你修戒定慧啊！你看七重栏楯，七重罗网，七重行树，七重栏楯表的就是戒法，戒就是给我们制定一个框框条条，守住这个戒自然不犯就能得解脱。七重行树，行树参天啊，几十由旬的行树都是直直的长上去的，直心是道场呀。我们有弯，有谄曲、有分别，有妄想，就是说我们的心是谄曲虚伪的，所以才有果报，真正的智慧就是直心呀。自然而然勤修戒定慧，自然而然熄灭贪嗔痴，你说这个乐你能意识得到吗？

当我们还在计较说，哎呀极乐世界宫殿楼阁，什么七宝池八功德水，都是黄金为地，难道我们修行的人就是为了去了要金子吗？你们这些往生极乐世界的人太贪了，可是大家想想，当黄金为地的时候、就跟娑婆世界黄土为地（一样）谁会贪图黄金呢？

什么叫做八功德水呢？就光水这一项，它是微澜回旋，不但水可以往下流，我们说人往高处走、水往低处流。极乐世界不但往下，而且是巍然回旋，可以往上流。不是我们的这里（这种），它是一个软体的幻象，就像沙漠里面看见阳焰的那种，那都是妄想的比拟。所以，一切情景都是光和影的效果。我们身在其中也是自然而然的自在解脱的方法。

那么，我们就这种八功德水来讲，它有什么功能呢？开神悦体、荡除心垢。你到八功德水里面洗一遍，就是开神悦体、自然而然的修行呀，消业障，驱解脱。我们这个世界的水呢？增加心垢。你看现在到一个做浴缸的那个宣传广告里面，都是脱的赤身裸体的，给你摆个姿势，然后弄好多泡沫，都是使我们犯有心垢的过失，这是吸引我们欲界的众生牵引你的本性本能，有悔犯。清明澄洁、净若无形。欲令至膝就至膝，欲令没脚就没脚，欲令至腰就至腰，欲令至颈就至颈，欲令灌顶自然灌顶，欲令还回到原来的状态就是还回到原来的状态，一切以我们的心念净念极致，水功德就这么多。

什么叫八功德呢？第一个叫做澄清，有异于我们这个世界的浑浊，我们现在说跳到黄河里面都洗不清了，那要想想曾经上古时候黄河水有多少清啊，现在浑浊了。长江都变成黄河了，以往我回普陀山或者我到南方参学的时候，路那个南京长江大桥，现在的长江水都浑浊了，滚滚长江都是水，已经成为黄河了。都浑浊了。

第二个润泽，有别于我们这里会腐、会朽、会褪色，就是会污染。如果年龄在40岁以上的人，你想想上个世纪70年代到80年代的时候那艳阳天，那个小溪流水多好啊，我记得我小的时候，我俗家的大哥、我嫂子刚刚过门，骑着自行车到黄河一个支流，县城边上叫清河沟，里面的鳖都这么大，像个脸盆一样，看着各式各样的鱼在那儿游呢，那时候也是造业，有时候用塑料袋提着两条就把它养在家里，我记得有一次死了，就把它炸着吃了。再后来，清河沟的水开始变绿了，里面的水草特别多，为什么？大家都去洗衣服，开始用用肥皂、洗衣粉，洗衣液。后来有一次回去的时候就变蓝了，为什么？旁边水泥厂建起来了，所有污水都排在里面。我想现在再让我回去看一下，不要说蓝的绿的一滴都没有，没了、干涸了。可是极乐世界不会是这样的，始终是一种润泽的状态。

第三功德是清冷，有别于这个世界，清冷就是常温啊，我们这个世界倒的热的喝一口汤嘴，冷的喝一口牙齿飕，怎么都不痛快，这就叫苦啊，念念都是苦。

第四种叫安和，就是所有的水流都是缓缓的，不急不躁。不像咱们这里的（尼加拉瓜大瀑布）大瀑布，从上面飞下来觉得特别的壮观，可是你站在瀑布下面你看一下，一下子那个力量就把你给冲死了，急躁，这都是业力所感的，共业所牵。极乐世界的水是甘美，不但喝起来没有咸淡的劣味，是甘美的。北京的自来水，你拿热水壶烧，烧一段时间就有水碱了。不甘美，有咸有淡。北京城北的水好，城南的水就不能喝呀，泡的茶叶味道就不好，水不好啊。可是极乐世界的水是甘美的。

第六功德就是除饥渴，不但能够解渴，还可以除饥，我们这儿喝水能够饱吗？必须吃饭才能够饱。可是，极乐世界的功德有异于我们这个世界的生冷。

极乐世界的水是轻软的，净若无形。开神悦体、净若无形。我们这个世界你曾经挑过水的人，拎一桶水就步履蹒跚了，一不小心就摔倒了。因为水有份量，沉的，它是沉重的。

第八功德是长养诸根，不像我们这个世界是损坏诸根，可能一旦进去了今天给水鬼拽下去了，出不来了，断命了。极乐世界缺胳膊断腿的到八功德水里面洗一下马上就六根具足了，这样的一种功德呀，听起来跟神话一样，你信不信呢？你信不信？我信！谁信，谁得大便宜。为什么呢？佛说的八功德水嘛，这个水就有这样的功能作用，就可以长养诸根，就可以除饥解渴，为什么？一切以极乐世界念佛三昧的诸上善人所生出来的殊胜的依正果报庄严。既然地狱里面一样的水，饿鬼众生看到的跟浓血一样，天人看见的水是琉璃，极乐世界的八功德水，大家想想，三界之外的殊胜依报。为什么说极难信之法？就是跟我们这儿差得太远了，差别太大了。所以说这个叫做八功德水。那么，其他就更不用说了，吃的，应念及至，七宝钵器，百味饮食，自然盈满。但见色闻香。但真的不用像我们具体的断食饮，一块一块的往嘴里塞，但见色闻香，即以饱食。虽有此食。实无食者。没有一个被吃的东西和能吃的人。都是不间断地修行毕境空意、不间断地成就我们的解脱因缘。大家想想，这个乐莫能明喻。一年四季调和冷暖、没有四时春夏秋冬，一个季节。我们现在到云南去旅游一下，昆明四季如春叫春城，海南去一下就觉得，哎呀冬天冷的受不了，就去海南渡假。而且更好的是水鸟、树林，种种的依报，都能说法：让我们念佛，念法，念僧。说明你想造一个下堕的业没有机会，这就叫带业往生，带业往生虽然过去的恶因还在，可是永远没有缘来促成你显发和现性的因缘，因缘来呈现了，没有机会来重现了。这就叫带业往生，这就叫一生成佛呀。不间断的成就解释因缘，那就说明，到极乐世界自然而然都能够成佛，这种乐我们根本现在体会不到，只能相似的比拟以我们的情见揣测一番，而且要有一个正知正见的想了生死、脱轮回的修行的知见，你才能意识到这个乐有多乐，自在解脱之乐。就说这么点我们都受不了？那大家想想，这个世界观音、势至只能听到他的名号，一旦到极乐世界是把手同行。所以，以前的祖师说娑婆世界的人糊涂，有的人在世俗里面滚滚红尘太喧烦了，有人说到了法源寺就觉得真清净，可是极乐世界是最清净之极的道场，你羡慕世间的道场清净，你不求往生是不是第一糊涂啊？

 我们在世间，诸位居士也常说这种话，各位居士也说，这辈子没有福报出家，下辈子一定要发心出家，世间烦死了。可是呢，极乐世界是最清净之道场，所有的人身心具都出家了，你不求往生，还在那里发愿，将来要出家，得大种智，大法师这是第二糊涂；包括出家人，出家人都小庙不待啊。出家人有一句话是，“宁在丛林睡觉，不在小庙办道”，就是这个大道场常住多，我们就依附于这个道场，常住觉得加持力大，大众熏修希胜进，十地顿超无难事。这样的话，我们就觉得小庙不住、一定要住大道场。可是，极乐世界现前的清静海众、弥陀法会那是真正的大道场、大丛林呀。你羡慕这个娑婆世界大丛林、不求往生这是第三糊涂。

包括我们来今天听法，觉得这是一个道场，觉得大家共聚一堂来听这个惜有难得、百千万劫难遭遇的佛法。可是呢，极乐世界是大法宴，大讲席，弥陀亲自在这儿讲呀，金口宣说啊。观音、势至在旁边做速记、做记录呀。那么你每天沾沾自喜的听法闻法，但是极乐世界的真清净法会，十方三世的这样的超级大讲席，你不是第四糊涂吗？念念都是糊涂，没有愿心。根本就意识不到极乐世界的好。所以说极乐世界莫能明喻呀。一往生就跟观音菩萨和大势至菩萨一样，虽然它曾经是大海水，有的是长江的水、黄河的水，我是一个小阴沟的水，可是一旦我东流入海了全体都是海水，清净海众，要相信这个功德，这就叫弥陀愿力殊胜，色身依正庄严加持超群。

那么，说实在的这些苦和乐呀，还是现在相对比来讲，这个世界是这样的，那个国土是那样的，能够意识到的，还有我们意识不到的大苦和大乐，我们现在根本都意识不到。什么意思呢？依照通途法门来讲的话，《心经》里面说观自在菩萨，照见五蕴皆空，度一切苦厄。这个苦绝不是讲我们今天讲一点点的人生的分段八苦。不但说地狱、饿鬼、畜生三途八难的刀途、血途和火途之苦。人有分段八苦。那么，大家要知道如果你在轮回之中，你纵然生到天，天福享尽了，天上的五衰相现了，天上的花冠自然就萎缩了、枯萎了，天衣就自然的不庄严了，自己不乐本座了，天人都有天人的座啊，这个座就坐不住了，天也远离你了，自然而然身体发臭，腋下出汗发臭了。开始要下落了，这是天人的临命终时，有五衰相现了，有五衰之苦啊。

那么，纵然我们修到跳出三界外不在五行中、修到阿罗汉地步，可是阿罗汉还有乘空之际之苦，住到空里面出不来了。那些的阿罗汉只知道然、不知道所以然，不知道回心向善，不知道修行六度万行。那么，就住在空里面就出不来了。所以，只知道性空不知道缘起，这叫做乘空之际之苦。

甚至我们修行，修到了登地菩萨，像观音菩萨，大势至菩萨，还有什么苦呢？有真常流注法身渗漏之苦，你的一品无明还没有破，你的佛性还没有尽情显发，那么你的佛果就不圆满。如此说来整个法界唯佛一人纯乐无苦，九法界每一个众生都有自己的苦，这才叫度一切苦呀，我们现在只说的是分断八苦而已，其他的苦意都意识不到啊，我们说能得修到阿罗汉、了了生死，那都是大圣人了。登地的观音菩萨都已经分身散影了，应以何身得度，即现何身而为说法，这样的神通妙用，还有一品无明没有断尽呢。只能自觉觉他，觉性还没圆满，也有苦啊，他的法身有深渗漏，真常的佛性有流住，就是有一点点的流失，这样的苦呀。我们现在来讲能意识到吗？能意识到，你知道一往生极乐世界圆证三不退，必成一生补处，这意味着什么？你不知道。

所以我们这里打个比方，就是说一旦往生意味着什么？这个往生的殊胜功德，它的最究竟处在哪里呢？古时候一个秀才最高兴的是什么啊？人的四大喜事啊。什么洞房花烛夜、金榜提名时……就是十年寒窗一朝得中，我们现在人考上清华（大学）、北大（大学）。如果你打小从村里出来的人的话，村里人一听说考上清华（大学）、北大（大学），古时候说一个穷秀才考上头名状元了，榜眼、探花、三甲，感觉到是乐到极致了呀，对不对？还有比这个再好的事吗？可是你不要忘了，纵然一朝得中，位列三甲，皇帝给你一个差事，到某一省、某一地方当官，如果村人来看，这就是一了百了，从此以后青云直上了。可是你还有不痛快，为什么呀？因为有官大一级压死人的苦，你在地方上当官，都城里面派来的钦差大臣，马上说什么是什么，你不得自在。纵然你的福气好，官运亨通，从地方上调到中央，开始每天入朝侍奉皇帝，你也有伴君如伴虎苦呀，一不小心就把你推出午门斩首了，不得自在。纵然你政绩超群，皇上把你看上了，马上是当朝一品宰相，你还有万人之上的乐，还有一人之下的苦呀，伴君如伴虎啊。你只是皇帝手上的一个棋子而已，你只是他们家的臣民。大家看过《打金枝》吗？郭子仪的儿子娶了公主，他的爸爸寿辰去给他拜寿的时候，公主就说了：君拜臣来使不得，我是君你是臣，我不去给他拜寿。为什么？你功勋再大，你还是我们家的臣民，我们家的江山你打下来的、由我来坐。还有苦呀。

所以大家想，这个就跟我们刚才讲的，如果从村里面考出来、考上头名状元的时候你乐到什么地步了？想都不敢想啊，可是你还不能究竟自在解脱啊。那么大家想想，从根本上解决这个问题方法是什么啊？怎么解决这个方法？净土法门的殊胜之处在于哪里啊？太子堕地，贵压群臣。就是你生到皇帝家里的话，一切苦全部搞定，为什么？你生来就是太子，命中就是做皇帝的啊。四十八大愿有一愿说，摄我得佛，有众生念佛，不生尊贵家者，不取正觉。谁家最尊贵啊？佛家最尊贵啊。我们常说的止获人天果报，不生如来之家。唯有生到皇帝家里以后，你还有什么十年寒窗吗？还有登榜高中吗？还有战战兢兢的在官运上去上下运筹吗？你自然而然的百官将来都是要听你的啊，生到极乐世界等于是太子踱地，贵压群臣。必然命至博位、每一个都是一生补处，都是诸上善人，一了百了嘛，什么地狱三途，什么人间八苦，什么天上五衰，什么真常流住，什么乘空守际，什么真常流住，全部都是一巴掌抹的无影无踪了。等于说你还用十年寒窗，你还用不断的往上巴结吗？根本不用，为什么？你巴结到头都是宰相，一旦你生到皇帝家了，命中都要当皇帝。这才是极乐世界的真乐，究竟乐，圆满乐，大家想想这个乐才叫极乐。

我们这里觉得说，这样的一种对比我们还意识不到。大家想想，在有一愿里面还说到摄我得佛，他方国土诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处，除其本愿自在所化，为众生故。被弘誓铠，积累德本，度脱一切，游诸佛国修菩萨行。那么，极乐世界修菩萨行是怎么个修法呢？第一个供养十方众佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。最后两句最要紧，超出常轮诸地之行，就是我们这个世界修行你得十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉的往上修，一个阶位一个阶位的，真正修行的途中啊，一地都不知道二地的举手下足之处怎么修。可是极乐世界是超出常轮诸地之行呀，现前修行菩萨之乐，念念修普贤十大愿王，就是念念临摹佛的品质，根本没有这些次第。就等于我们常说，在中国一个小孩让他学英语，二级四级六级的往上考，要命都学不好。可是一旦你把他生下来放到英国、美国，他长大了就是一个天生的英语家啊，这就叫做超出常轮诸地就是，在那个国度没有二级、四级、六级，你非要用我们这个国土的情形判别那个国土的修法，那是不对的。这就叫极乐之乐莫能明喻，现前修行普贤之道。所以我们说修到净土一旦往生出来，你想不成佛不行，你想堕三恶道没有机会，想懈怠不精进，想邪知邪见完全不给你机遇，这样一种乐，这叫究竟圆满之极乐啊，这才叫彼佛国土无有众苦，但受诸乐。（好好回家去悟一悟，这个极乐世界意味着什么）

所以我们为什么说要发愿而去，还要乘愿再来呢？就有愿力。我们的愿发出来，你想怎么样就怎么样。你看在《净土圣贤录》里面讲到说，当时有一个怀玉禅师，有一天念着定中的阿弥陀佛来了捧着一台银莲台来接他，品位不是上品上生的，他自己还不相应，说我念佛、是真信切愿念阿弥陀佛，是去金台。你怎么给我银台呢？说我不走，就那样的耍赖，阿弥陀佛也买他的帐，说好吧，过21日以后再来接你，手执金台来接引。你看愿力，要银台来银台，不要银台来金台。

有的行者在往生的时候，六欲天童次第来接引他，他就是不去，他说我的愿力是在极乐世界阿弥陀佛，一念不来，我怎么能够走呢？六欲天童大家想想，每一个天都派童子来接引他，我们一般的凡夫的话是，好像你现在听我这么说如果六欲天我也不去，但是境界来了你hold不住。我们现在稍微有一个瑞相，甚至有时候不是瑞相都要牵强附会拍个照片（做了些手脚），然后拿出来到处给人看。一看说哎呀，这个还要了得呀，马上就执着这个瑞相，马上就住在里面，到处有一分要说十分地去说。那么真正的临命终时候你想想、四大分张的时候，那是什么情形啊？六欲天童次第接引那是什么境界啊？你能hold得住吗？可是有祖师们在修的时候就是愿力坚固，唯去阿弥陀佛西方三圣现前我才走，六欲天童来，他不去。换我们现在这种水平啊，稍微有一点殊胜的情形马上就走了，就享天福去了，所以说这就叫愿力。得生与否，全凭信愿之有无，我们要坚固自己的愿力。《弥陀经》里面三番劝要发愿，应当发愿生彼国土，应当发愿愿生彼国。就是要不断的巩固我们的愿力，念念的把心系在极乐世界，每天早上起来的时候就念，“愿生西方净土中，上品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣，不退菩萨为伴侣，一心皈命极乐世界，阿弥陀佛愿以净光照我，慈誓摄我。……常要这么念，但凡心麻木的时候，就用这个来勘，就用这个来护。修行不容易啊，得死好几次、退多少层皮呢，你才能得到一点感觉啊，不要说心安禅定，只仅仅是感觉。

所以呢这三次课程主要讲到信心和愿力，我希望这么多的言教，就是让我们从身心要生起来一个真诚的信心，法界就是这个样态，极乐世界如今正在西方；第二个发起切愿，就是我们轮回是我们生命很低级的一种处境，那么完全有可能超越和升华，靠的就是四十八大愿遍法界发挥的这个能量，那么只要我一念回心，决定可以生我本具的极乐世界，相信这个而生起切愿。

一旦具足了这两门功夫，信和愿都是功夫，具足了这两门功夫以后，真的可以超越生命。将来就是同在莲池海会，诸上善人聚会之处的其中的一员。

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨

诃般若波罗蜜，愿生西方净土中

上品莲花为父母，花开见佛悟无生

不退菩萨为伴侣，阿弥陀佛

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