【问题】必须学佛教术语吗？以前听见法师开示，常是大量引用佛经里的话，大段大段的，好多术语我听不懂，听了也记不住。请问法师:，学佛是不是一定要学好多的行话术语？是不是一定要听大段大段的佛经？

曙祥法师开示：佛教里面把关于佛教的名词术语称为“名相”。对于佛教的名相，学佛的人，你要想学得质量好，这一关是必须要过的。当然，你也可以学地深一点，也可以学地浅一点。如果你学净土法门，那净土的三经一论，难道你不要好好研究吗？如果你研究的话，是只听法师讲一讲你留个印象呢，还是深入经藏，把佛经原文去原汁原味地弄懂呢？所以这个名相，是必须要面对的。当然，我们每个人是不愿意在这个名词术语上耗费太多的功夫，但是没有办法，谁让我们自身的业障比较重，没有生在佛陀时代当面聆听佛陀的教诲呢，还好，我们还算有福报的，能够见到佛经。所以对于名相呢，如果你愿意多学一些，那就多钻研一些。如果你想就精修一个法门，比如净土法门，那咱们就把净土三经一论里面的名相给过一过。

当然，如果把三经一论里面的名相给过的差不多以后，那么你再看其他的经典，估计障碍就会少掉很多很多了，再一看的话，已经基本上能看懂，再有问题，就可以个别解决了，这已经打下很好的基础了。专业的名词术语这一块，就是佛门里面所说的文字障，这个文字障，我们一定要把它扫除掉，必须的、应该的。其实，对于名词术语所提出的这个疑问，是很有代表性的，这个问题问的其实很好，大多数人都是这样，真的不愿意面对那么多的名词术语。但就是因为这一个想法，为那些外道留下了很大的发展空间。古代的那些民间的秘密宗教，哪个讲的道理不是言简意赅呀，老百姓听得是不亦乐乎，很高兴，通俗易懂。但是，似是而非，让无知识者生佩服，有知识者深痛惜啊。另外，这个想法，也为禅宗的发展留下了极大的空间，为什么中国人都喜欢禅宗呢，也是不愿意面对那么多繁复的文字。但是，如果我们有这个精力、时间、因缘条件，那干嘛不去学一学呢。如果确实没有办法的话，那我们就追求简单。如果能够的话，还是应该多学一点，以教理来参考检验，才是正确的。

【问题】如何证明轮回如何证明有前生和后世？虽然我在理性上相信佛陀所说有轮回，但感性上却无法对应的到。俗语说，耳听为虚眼见为实，可轮回，我们没见到身边人发生，那么这个道理如何证明呢？

曙祥法师开示：首先我们要知道一点，轮回这件事情，就好像是珠穆朗玛峰上面的皑皑白雪，并不是好多普通人能够一眼看出来，还是需要具备很多因缘条件才能够亲证、实践，这一点是我们必须要知道的。那既然如此，我们还就想要证明，那怎么办呢？如果你是信佛的居士，那这个问题你就不要问别人了，问问你自己怎么去证明。佛告诉我们，好好修行，证得五眼六通，在禅定中也能有种种的善根发相，就可以体验到感受到，所以你别问别人，问自己啊。

如果你是不信佛的，你想要别人给你证明一下，那也可以，我们就一点一点的寻找轮回的蛛丝马迹吧。我在中国佛学院读本科的时候，有一位教《西方哲学史》的老师，他是我们佛学院从中国社会科学院请过来的，他给我们谈到一件事情。在西藏有一位放羊的男性，这位男子有次生了一场大病，后来病好了，这一病好了以后就了不得了，能背诵长篇长篇的西藏的《格萨尔王》史诗。你看，这个情况咱们如何解释呢？用现代的社会教育、学校里的知识来解释，解释不通啊。那如果用佛法的知识道理来解释，就能说的很明白了。如果这位男子他不是有前世的记忆，今生他怎么会背出这么多东西呢？所以这是一个轮回的蛛丝马迹。这是国家的权威机关所作出的田野调查，这是有据可查的。好，我们再另外看看其他的蛛丝马迹，大家都知道有本书叫《了凡四训》，明代有位居士，叫袁了凡，他通过自己的行为，行善事，一点一点的把自己的命运给改变了。以前有位算命功夫很好的先生曾给他算命，算了好多方面，过了好多年，每一项都算的很准，都应验。后来，袁了凡听从南京栖霞山云谷禅师的指导，通过自己的各种行为去改变，后来发现那位算命大家算的不准了，自己的命已经改变了，你看，这不也是轮回的一种蛛丝马迹吗？

我们自己每个人，相信也或多或少的会有些体验，如果我们回忆看看，或者问问身边值得信赖的人，是不是有些很多用世间法解释不通，用佛教道理可解释通的事情，这都是我们能找得到的蛛丝马迹。轮回，它不是像天安广场上的旗杆，走到那里就能看到，而是像珠穆朗玛峰上的皑皑白雪，还是要具备一定的因缘、条件，具备一定能力的人，才能见的到。

【问题】六道轮转因素 六道轮回苦，请问法师， 哪些因素决定轮回到那一道？ 哪些因素决定可以超脱六道轮回，究竟成佛？

曙祥法师开示：这个问题问得有点意思啊，就是说我做什么行为，这个行为属于什么性质，会产生什么后果，就是这么一个意思啊。就好像我拿着一个手机，这个手机会不会导致我到六道里面的哪一道啊。其实我们可以用五戒：杀、盗、淫、妄、酒这五条戒律，作为一个分水岭。佛经里面说了，我们持五戒合格了，就可以保持人身，保持下一辈子做人。那我们在持好五戒的基础上，再广行其它善法，做其它的佛经里面所教导我们的一些善的行为，还可以得到更多的福报，做得好的话，还可以生天，天道。天道还分好多种，有的天道还要修禅定才能上去的，比如四禅天。我们一般修的福报只能生到欲界，在六个欲界天里面享受一些福报。

这是以五戒为分水岭向上来说的。那要是向下的话，还有畜生、饿鬼、地狱这三恶道，那就是没有持好五戒这最基本的。其它的不好的行为，那咱们就真的就不好说了，如果以佛教标准来检验的话，人身是很难保住的，这在千经万论都说得很清楚。好，刚才说了这些行为，只是在世间里面，轮回里面，会产生什么后果。不管它产生好的后果还是坏的后果，佛经里面都告诉我们，无论多么好，你就算生天了，享福了，福报享尽了，还是得在六道中轮回，那就是还很有可能到恶道里去。那我们既然知道三界之内是火宅，没有一个安全的地方，轮回是苦的，必须得出离。那我们怎么才能从六道轮回里面解脱出来呢？这就是刚才问的第二个问题。那修行的法门是无量的啊，现在在中国比较传统的实用的法门，就是修行净土法门。只要你能往生到阿弥陀佛的极乐净土，虽然到了那里去，你还是没有成佛，还是凡夫，但是因为有佛菩萨指导你，也不会堕落到六道里面去，不会继续堕落到六道轮回里面去，那也算是摆脱六道轮回了。

当然如果你真的是愿意发勇猛心，说我这一辈子就能证到罗汉。那罗汉就已经超越轮回了，那就是要我们发勇猛心，一步一步做起。但是罗汉是小乘嘛，他进入涅槃还并不是成佛。如果证得罗汉以后，回小向大，或者我们现在就发菩提心，那我们就是行菩萨道，普度众生，然后到达佛的境界。这是一个过程，起点是发菩提心，中间是行菩萨道。这不是一辈子能办到的事情，要三大阿僧祇劫，很远、很困难、很苦的，但是，也要行啊。

【问题】何为善？ 什么是善？ 尊请师父开示，顶礼师父

曙祥法师开示：这个问题问得确实很好。大家都知道学佛要行善。那如何才能去行善？有没有一个标准呢？很多人都会产生这个想法、产生这个疑问，知道了对自己的帮助还是很大的。其实这个善，可以分好多个种类。其实我觉得，概况起来比较全面的，就两个字：“十善”。什么是“十善”，就是十种善。哪十善呢？是从三个方面来讲：身口意，身体、嘴巴、思想。身体上的善有三种，就是你通过身体的行为，通过自己的行为，可以行三种类型的好事:第一、不杀生；第二、不偷盗；第三、不邪淫。口就是自己的口业，通过自己的嘴巴，能造四种善业，身三口四嘛:第一、不妄语；第二、不两舌；第三、不恶口；第四不绮语。不妄语就是不说假话骗人；不两舌就是不挑拨离间；不恶口就是别骂人；不绮语就是别说那些没有用的废话，还有那些下流话、粗话。这是口四。还有意三，就是我们的思想可以造出三种善业：第一、不贪欲；第二、不嗔恚；第三、不邪见。

这就是十种善业：身三口四意三。 这样说是比较严谨，也比较准确，但是有个问题，就是说得太宽泛，我们还是不知道到底应该怎么做才能好。大家应该做什么好事才算善呢？我想做好事，做善事，用什么方式来做呢？我觉得，有一种修行法门，就是菩萨的四摄法门，老少皆宜，大家可以参考。

什么叫四摄法呢？就是布施、爱语、利行、同事。菩萨要度众生，你得让大家信服你相信你，你才能度人家，人家不相信你，反感你，你怎么度人家啊。所以佛教里面有句话叫“未成佛道，先结人缘”。就是说佛不度无缘之人，佛没这个本事去度，因为他跟佛有缘分，佛才能度得了，你要跟佛没有缘分的话，佛怎么度也度不了你的，这是因果的规律在这里。所以佛要和人结缘，结善缘，通过四摄法，很好。那这个四摄法具体怎么解释呢？这第一个“布施”啊，就是看到人家有困难帮助人家，这个道理大家都知道。你要是帮助人家了，人家能不说你好吗？人家能不尊敬你吗？你要再跟人家说什么事情，也就有可信度了，你的社会地位，个人形象也能提高了。所以说这个“未成佛道，先结人缘”呢。还有这菩萨的四摄法，不仅是菩萨，我们自己做人，为人处世，如果学习佛教的道理，对自己的人生，对自己的事业，对自己的为人处世，提高自己的形象，都大有帮助啊。

第二个：爱语。这是一个很重要的法门，这两个字通俗易懂，一听就能理解。爱语嘛，就是说好话，但是做到的，能做好的，我看不多啊。咱们在这一辈子啊，在工作中，在生活中，好多事情，坏就坏在我们这一张嘴上，不知道爱语，不知道说好话。看到不顺眼的就要说一说，看到自己不喜欢的就说一说。你净看到人家的缺点了，没有看到人家的好处。人家的好处，你为什么就不说呢？你说不好，最后别人没有不好，你自己成为不好了。降低自己形象了，跟别人也结下恶缘了，自己也造了口业了。所以说这爱语是多么的重要啊，不花你一分钱，就要你说一句好话，咱们怎么就不会说呢？我们看到人家心里面难过了，就安慰安慰人家；看到人家发表意见了，只要是有点道理，咱们就把里面有道理的地方说出来，支持支持人家。这样的话，树立自己的形象，和别人搞好关系。菩萨以这种方式来度众生，这是爱语。

第三个，利行。什么是善？我们想做好事怎么去做呢？还有一个重要的方法，也可以说是标准。因为行善你自己去掌握，别人告诉你，还不见得做得好呢，你主动有意愿的去做，我不相信做的那不是好事。这是一个标准，你照着这个原则去做，我想也不会是坏事，就是利行。利行是四摄法里面也很重要的法门，也是我们为人处世当中很重要的一个原则，如果我们把它作为一个原则的话，对我们的帮助是相当大的。利行，就是利益他人的行为，看看自己的行为，是不是利益别人，对别人有好处。我们做一件事情之前，如果能想一想这个事情对别人有没有帮助啊？有帮助的话，那我们就去做，就勇敢地做，多做。做老实人不会吃亏的。“聪明反被聪明误”啊，小聪明，小算计，有用吗？所以说不管说话也好，做事情也好，对别人有利，那就勇敢做嘛，我不相信对别人有利，对自己能吃多大的亏？当然佛教告诉我们，最好的就是自利利他，尤其是学出世的佛法，那肯定是自他两利的，对自己有好处，对别人也有好处。

四摄法，还有一个重要的修行法门，就叫同事。我们千万不要小看这个“同事”啊。同事就是和别人一起工作，一起做事，共同在一起做事情，这一点很重要。当然菩萨化现的时候，你做什么工作，他就化现成什么工作跟你一起做事情，就是有共同语言了，大家能说得到一块儿，再度众生就很方便了。当我们在生活当中，以这个为标准，我觉得对我们帮助是很大的。我看好多人不愿意和别人打交道，有的时候自己很吃亏的。所以大家为什么要在一起聚一聚呢？亲朋好友之间，聚一聚餐，逛逛街，一起到某一个地方去走走，旅游旅游，其实不也是同事的一种具体体现嘛！同事，工作中可以有共同语言，生活中不是干同一个工作的人怎么办呢？找一个共同的事情，大家来交流交流，社交社交嘛。所以说跟别人在一起了，共同相处了，大家才会产生友谊，产生感情。所以说我们学佛的人，从思想上，要设身处地地为别人着想，这也算同事的一个心理基础吧；从行为上，多和别人交流交流，多在一起。

【问题】居士可以吃鸡蛋吗？请问法师，鸡蛋是荤的吗？皈依居士是否可以吃？

曙祥法师开示：这个问题我经常碰到，但人家不是这样问的，人家总是说：“师父啊，我的朋友好多人不敢学佛，他怕学佛以后这个事情不能做，那个事情不能做，所以一大帮人都因为这个担心，而不愿意学佛”。我就跟他说啊，你学佛，皈依是皈依，受戒是受戒。如果你皈依了以后没有受五戒，那以前你该干什么，现在继续干什么，不犯戒。对你有要求那只是提出希望，不是硬性规定。那你刚才问的是，“皈依居士”是否可以吃鸡蛋。可以吃，因为你只是个皈依的居士，别说吃鸡蛋了，你吃肉也不算犯戒，当然，那是从“犯不犯戒”的角度来讲的。皈依以后，如果你做坏事，干了坏事以后，那还是有因果在的。那另外再说鸡蛋这个问题，鸡蛋，大家都知道，没有受过卵的，就是公鸡没有踩过的，这个鸡蛋，不算荤的，就和牛奶一样，虽然从动物身上来的，但他没有杀害生命，那是可以吃的。但如果鸡蛋是受过卵了，那就不好说（不要吃）了。

【问题】真假乞丐现今大街上常常会遇到乞丐，有老人小孩残疾人或特殊困难等，在寻求帮助。因不能辨别他们的真伪，而且有些已经职业化了，所以不知如何做才如法？

曙祥法师开示：关于乞丐这个问题，我相信每个人都碰到过，地铁上、大街上、寺庙的门口，都有那么多乞丐向你伸手要钱，我们给还是不给呢？我觉得，你以后出门，身上可以多准备一些硬币，一块钱的硬币，五毛的也行，别小气，你实在觉得有的地方的乞丐太多了，就准备点五毛的，一毛的也可以啊，你看到一个给一个，就算天天给，你这辈子能给多少啊？我就不相信能把你“给”穷了。我们看到这些乞丐，有的时候呢，产生一点犹豫的心理，是可以理解的。第一，是怕自己上当受骗，觉得他是不是假的，有一种怕上当、被欺骗的心理，怕弄得心里不愉快；还有一种呢，那就是有悭贪，说得难听一点就是有悭贪心理，一毛钱你就是舍不得给。所以说，不管他是真伪，只要他向你伸手了，他就是乞丐。你就是给他个一块钱，跟他结个善缘，这不挺好吗？你天天出门吗？我看你一个月也出不了几次门，一个月也碰不到几次乞丐，给了又怎么了？他是不是职业化，那是他的事情，你给不给，那是你的事情。（文字整理：千芮 刘蒙 觉一）

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