一、前言

敦煌养生学在千余年的历史传承中，秉承了从简单到多样、从低级到高级、从零散到系统的发展规律，并融各种防病、治病、健身、修炼方法于一体，以中国哲学为理论基础，汇集道、儒、佛、医、武术的思想精华，不仅具有健身延年的实用价值，而且映射出敦煌民族文化品格、民族心理、思维方式的特色。敦煌传统养生学已成为中华文化的重要组成部分，并从一个特定的层面代表了中华文化的特征和本质。

敦煌古代养生的内容非常丰富。诸家各派之学各有千秋。儒家曰：“精一执”；道家曰：“抱一守中”；佛家以“坐禅”、“止观”、“由假入空”、“明心见性”为依归；医家注重腑脏保养和精、气、神、形之摄养，等等。并提出了养生之本是养性和养德等观点。认为修身以道，修道以仁，积善有功，常存阴德，善养生者，当以德行为主，而以调养为佐。

同时还提出，“养身即养怡”的观点。认为对一个人来说，养身不只是四肢发达体健如牛，重要的是内在素质的养怡，这是个有高级不同层次的内涵。

二、敦煌人的养生理念

敦煌的石窟、塑像、遗书、简牍中保存了大量有关医疗保健的资料。重要内容有：佛教“抛弃俗念”意在精神的心理疗法，瑜珈修持，道教的炼丹、辟谷、内丹导引、吐纳、房中术等。例如：敦煌遗书P.3777、P.3244《澄心论》、《导凡趣圣悟解脱宗修心要论一卷》、《五辛文书》，均是以佛家教义为内涵的精神和心理调治方法。西夏至元，莫高窟和榆林窟相继开凿和修造了不少密宗洞窟、密宗尊像、曼荼罗画等。密宗以“三密加持”，即身密、口密、意密。修三密能使身、语、意“三业”清净，与佛的身、语、意相应，即身成佛。“三密修持”对人体的生理、意念等起到控制和减少消耗的作用。

敦煌遗书P.3477《玄感脉经》，P.2378、P.2755、P.2115《张仲景五脏论》，S.202《伤寒论·辨脉法》，S.5614《占五脏声色源侯》、S.6245《五脏脉侯》，P.2539《天地阴阳交欢大乐赋》，P.3477《玄感脉经》，S.6168《灸经人体图》，S.76《食疗本草》等。在这些文献中，古人以阴阳五行理论和气的观念为指导，阐述了人体解剖、人体生理现象、体医知识、生态环境与人体生命的关系，尤其是《五脏论》、《玄感脉经》中的系统观和人体呼吸与脉搏频率比例等论述，在中国传统医学发展史上占有重要的一页。《五脏论》残卷简述了天人合一、表里相应的整体观念，指出了人体是以五脏六腑为中心、心脏为主导，通过经络把各部分组成一个既分工又合作，且与外界环境相通的有机整体，并依阴阳五行学说论说了人体的整体性和系统性是机体维持正常生命活动的基础。

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