1.请问师父，是不是对世界万物保持一颗平等心，把所有一切都看成是自己就能开悟了呢？那么师父我应该做什么功课呢？阿弥陀佛！

宏海法师回答：关于开悟，我们常言要早日开悟，要悟到佛法的真谛，要把佛法的智慧用到每天的生活中去悟道。严格的讲开悟是一件极其严肃的事情，真正的开悟就是我们讲的明心见性。这是一个修行路上很重要的里程碑。真正开悟的人，见到一切法都是平等的，不会有自他的分别，不会有你我的对立，这是一个内证的境界。我们对世界万物相续保持一颗平等心，有助于我们迈向开悟，从一个手段来达到开悟的目标。你说把所有的一切看作是自己就能开悟，这一方面而已，另一方面也要把自己看作所有的一切，是互融平等的。真能如此开悟也不是特别难的事。但是保持这种心境说起来容易做起来特别难，所以现在我们最好的方法是要挑一样修行的功课，持之以恒的去做，久而久之，通过这个量的积累就可以有质的改变，走向那个精彩的开悟的瞬间。祝愿你能够早日开悟！阿弥陀佛。

2.请尊敬的上宏下海法师开示，如何对恶人或者自己讨厌的人升起慈悲心？对于冥玩不化的恶人，我们还要坚持吗？

宏海法师回答：对于恶人自己讨厌的人慈悲心面对，已是一个很到位的修行。在开始之际我们不能下意识做到，就得刻意去修炼。首先反观自己为什么要讨厌他。是他不合我的意呢，还是说他本身性质恶劣。在这个问题先明了后，再进一步反观自己的发心。最土的办法想想每个人都是父母生养的，无非众生之一，他所以恶劣让人讨厌并非自愿，宿世恶业所牵身不由己，这样的人在佛菩萨眼里更加可怜，尤优先救度，我们也要效仿这样去发心。再一个他制造恶因缘扰乱我，正当令我不快时，要明信这是因果使然，若以牙还牙还会冤冤相报，转为以德报怨之心，可以化掉不再相续将来恶果！再者当我们生起讨厌心的时候，我们要发现这是自己的问题，是自己瞋心恶念的作用，要管好对治自己心念才是正确修行，以平等不分冤亲去对待一切人一切众生，是真慈悲！对于冥顽不化之人，我们不要从内心当真生起舍弃心，这样会障碍我们菩提心生起。不过在打交道的方式方法上，要以慈悲心为出发点，运用方便善巧手段慢慢去点拨。对一个恶的人，我们不一定一味忍让，可以有目的的让他碰壁，让他回头，或者一次碰壁不行，我们让他碰几次，直至回头！这就是佛法中的后得差别所蕴含的一种智慧。我们也可以尝试这样去修行，但是对根性的要求很高，一般人可能做不动。实在有恶人违缘来扰，我们还是暂且远离为好，当然这并不等于舍弃。

3.请问上宏下海师父，女居士应如何如法依止比丘师父，得到真实利益。

宏海法师回答：女居士应该和男居士一样去恭敬和依止比丘师父。在清规和戒律中，从女众的情态方面，应该别有一些防范，减少一些外人的讥嫌。在这个方面，我记得索达吉堪布讲过一个关于女居士依止上师修行的问答，我们可以去参考下具体的内容。至于真实利益，我想不论男居士女居士都是居士，居士就是居家学道之士，只要把自己心态摆正，依止法师他就是你的师父，你也永远把他当做你的师父，师父的功徳就是引导你修学佛。你对他除恭敬虔诚外不生他心，师父就代表三宝，他永远就是你心目中修学佛法的明灯，保持住这样的心态，就能得到完全真实且圆满的利益。

4.请问师父，西方的心理学在一定程度上是否与佛学有相近之处呢？

宏海法师回答：西方心理学我没有接触过，不知和东方心理学有什么差别？从心理学的大角度来看，佛教里有唯识宗，非常深入的讲到人的内心精神层面，乃至与物质的相互关系。可以说不但包括了现代的心理学研究，而且超越和深入的多，这是佛陀2000多年前就讲到的，人除了眼耳鼻舌身意识外，还有末那识、阿赖耶识在作用，怎么产生人的自我意识和对外界的认识过程等有详细的讲解。我建议你看两本书，一是「百法名门论」的解释《解密身心和世界入门》，以及「八识规矩颂」的解释《改变生命的原理》，是宗性法师所著。

5.请尊敬的上宏下海法师开示，您如何看待燃指供佛这种行为？我们要效仿吗？

宏海法师回答：燃顶、燃臂、燃指供佛，这是我们佛门里面长久以来确有其事、大乘经典律典中都有讲，是一种大功德大供养，发心用最爱惜的身体来供养最尊敬的诸佛菩萨，同时也有帮助破除假我色身执着的作用。但现实情况中，不太建议在家众去燃供，一者防止未入门人理解为自残而谤法，也恐不经意生诈现苦行之偷心！除非特殊因缘发大舍心，否则就失去燃供的意义了。
在出家众中，有师父准备百尺竿头更进一步的时候，培植一个大功徳福报，至诚恳切发心燃供，增上道业资粮，我会随喜赞叹，这是个人意见，阿弥陀佛！

6.请慈悲的上宏下海法师开示，人生既然这么苦，我们可不可以不善待这个色身？以便早日解脱，早生极乐？

宏海法师回答：对于色身的态度，我们一定要一分为几层地来看待，看你对佛法的见地和认知和修行的深度到了哪个层面。为什么我们说法无定法呢？就是看我们修学佛。你已经在第几层，刚才我讲到的这个就是我为什么对这些禅门里面的禅和子，为了快速地积累福报，真正地发心去供养，我个人不会反对。在于我们世间人的话，的的确确人生既然这么苦，我们每天身和心都在受苦的逼迫，所以说我们在色身上面呢，还需要借假修真，虽然这往往也是我自己容易忽略的地方。可是我们在讲到，对于这个修行路上的时候往往会说：“身见，特别障道。”就是我们对身体的过度贪爱，可是我们对它的放任、纵情、不加理会、不去保养的话也是不可以的，因为我们修行要用什么修呢？还是用我们的身心来修，特别是以身为主心为辅，因为我们心还是依附我们的身而存在，那么这样的话，我们整个人的这个色身全是用来修道的法器。从这点来讲，我们就是要善待这个色身，保养好它保护好它，以便我们有更好的相对平稳的一个色身状态，来支撑着我们更加勇猛精进修行！但是我们也不要过度对这个色身在乎和贪恋，因为有些时候随缘中道就好，比如有时候我们不断地说我们要往生往生，可是一旦身体稍有不适，就拼命地去养生，把大量的时间和精力都投入还越养越不好！这个就是我们过于贪著这个色身了。只要将四大假合色身让它处于一个相对平和稳定的状态，这样就身安道隆，可以让我们一心去用功办道。

7.请慈悲的上宏下海法师开示，有个女孩家里父亲和弟弟生病了她不管不顾，自己到寺院去做义工，这样对吗？有功德吗？

宏海法师回答：如果真是父亲和弟弟生病了也弃之不顾，去做义工就不太适合了。现前的家人就需要你服务，何必舍近求远？况且，佛陀的言敎中对孝道很重视。特别是父亲都在生病，发心照顾这是最大的修行，也是最基本的修行。这都做不到执着一定要去做义工，也违背佛弟子的行为原则。世出世间双重法中都不合法度。至于说功德，特别是舍去父亲去执着这个功德，则为更大的过失。佛门求受戒时，会问是否在父母生病的时候舍弃而不顾，有此行为则连受戒的资格都没有，所以说这个过失是非常非常大，相比这个过失来讲这个功德也真的就不算功德了。

8.请慈悲的上宏下海法师开示，有人学佛学得很认真，诵经、持咒、拜忏、早晚课，但是让人看起来就是神神叼叼、冷嗖嗖的，让人是一种负的能量、生不起欢喜心，为什么？我们可以从那方面去帮助她？

宏海法师回答：有人学佛学得很认真，既然是很认真的话，那么他的诵经、持咒、拜忏、早晚课就一定会很认真，很可能他已经沉寂在这个法喜之中。那么他的神叨叨、冷嗖嗖，就不一定是你所能理解的。如果他处于这种情况的话，他不是负能量。你生起的不欢喜心，可能是你自己的问题。这是第一种情形。第二种情形，的确有的人修的比较偏执，极端在乎自以为是的修行行式或状态。任何情况从不随顺别人舍弃自己，这个可能缺少慈悲心和空性见的观照应用。如果就这种情形而言，或许真的是一种负能量。可以帮助其结缘如法的道场团队，进入良好修习氛围，引导其打开自封的心，或许会有不错的效果。

9. 请慈悲的上宏下海法师开示：《金刚经》云：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，还要不妄想、不分别、不执著，那是不是世间的亊都不用去想、去策划，如果不策划周到，又如何能做好？

宏海法师回答：过去心、现在心、未来心不可得，这是我们人人都能够脱口而出，但几乎人人都做不到。所以这个三心不可得并不是说我们什么都不去做，而是认真去做，绝不遮前顾后左思右想！尽量去作又不去计较结果得失，能这样做慢慢就有所领悟！

10.请慈悲的上宏下海法师开示：大家都觉得六祖慧能的偈语：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。更高妙，为什么我就觉得够不着，无处下手，反而觉得神秀大师的：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃，更适合我个人修行，这对吗？

宏海法师回答：千百年来我们读到六祖慧能大师的这个偈子时，觉得是畅快淋漓。可是呢千百年来只有一尊六祖，他老人家的肉身现在还在南华寺。他的这个话，我们只能说是从高处着眼，可是呢，神秀大师的“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。恰恰是更适合我们现在凡夫的本位从低处着手更为好。但是低处着手，不要忘了高处着的眼。在高处着的眼明了了以后，还得低处去着手，这是神秀大师和六祖慧能大师同时给我们弘宗演教演的教法。解行并进缺一不可。阿弥陀佛！

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